河洛精蘊(yùn)

內(nèi)容概要

天不愛道，地不愛寶，河出馬圖，洛出龜書，天地之大文章也。天以光氣昭爍于三辰，地以精華流衍為五行，其為文章也大矣。復(fù)假靈于神物，出天苞，吐地符，示之圖焉，倍五為十而顯其常。又示之書焉，藏十于九而通其變。常者具無窮之變，變者皆自然之常。參伍而列，錯(cuò)綜而居，天地不自若其妙道至寶，所以牖圣人，而啟其聰明，發(fā)其神智，又將有不盡之文章于是乎起也。卦畫者，圣人之文章也。一奇一偶，太極呈焉，儀象生焉；三畫既成，八象肖焉，萬匯該焉。自天地定位，以至水火不相射者，先天之為體也。自帝出乎《震》以至成言乎《艮》者，后天之為用也。先后不可相無，猶圖、書不可廢一也。至于八卦相蕩，六爻相錯(cuò)，而《易》道成焉。其書遂能與天地準(zhǔn)，彌焉，綸焉，冒天下之道焉。其始不過奇偶二畫而已，雖圣人之聰明神智，仰觀俯察，遠(yuǎn)求近取，隨處皆可會(huì)心，而以天地自來之文章，心領(lǐng)而神契者尤深。故日“河出圖，洛出書，圣人則之”，非虛言也。周子日：“圣人之精，畫卦以示；圣人之蘊(yùn)，因卦以發(fā)?！兑住凡恢刮褰?jīng)之源，實(shí)天地鬼神之奧?！贝苏摗兑住分庋?，所謂精者，自然流出，不假智力安排；所謂蘊(yùn)者，包蓄無涯，不遺糟粕煨燼，兩言足以盡《易》道之妙矣。更探本而言之，卦之精即圖、書之精，卦其右契，而圖、書其左券也。卦之蘊(yùn)皆圖、書之蘊(yùn)，卦其子孫，而圖、書其祖宗也。    “河出圖，洛出書，圣人則之?！边@是《易·系辭》中的一句話，易起源河、洛；河圖、洛書推衍而成易，這是易學(xué)史和研易家們推崇的一個(gè)觀點(diǎn)，但也有不同意見，這一爭論也持續(xù)了近千年。談及此，使我們想到一個(gè)人物，這就是清朝經(jīng)學(xué)家江永?！逗勇寰N(yùn)》是江永人生行至晚年、七十九歲時(shí)才完成的一部著作。 《河洛精蘊(yùn)》共九卷，分內(nèi)外兩篇。內(nèi)篇三卷講《河圖》、《洛書》與陰陽、八卦、五行的關(guān)系，見解精到、論證嚴(yán)謹(jǐn)。外篇六卷將《河圖》《洛書》在諸多領(lǐng)域中的應(yīng)用，學(xué)人謂之蘊(yùn)。

作者簡介

江永，字慎修，又字慎齋，安徽婺源縣人。清代著名的經(jīng)學(xué)家、音韻學(xué)家。江永少年讀書過目成誦。生員出身，晚年入貢。生平致力經(jīng)學(xué)、音韻學(xué)和理學(xué)。江永服承朱熹之學(xué)，取陽儒陰釋各家之說辨析校正，深究力行，以“孝、悌、仁、讓”為先。嘉慶時(shí)期的著名學(xué)者戴震、金榜皆從其為師受業(yè)。凡有求教者，不倦開導(dǎo)。在“三禮”的解經(jīng)加注方面有成就，所注疏的《十三經(jīng)》，對(duì)“三禮”(周禮、儀禮和禮記)精思博考，發(fā)現(xiàn)前人所未發(fā)現(xiàn)之處。乾隆初，儒臣篡修《三禮疏》，禮部取江永所著《禮經(jīng)綱目》考訂，并請(qǐng)江永赴京答解疑義。江永還精通中西歷算，尤精音律音韻，所著《古韻標(biāo)準(zhǔn)》，對(duì)研究中國古韻有重要?jiǎng)?chuàng)見。還著有《四聲初韻表》、《律呂闡微》、《音韻辨微》等，被收入《四庫全書》?！端膸烊珪肥珍浟怂闹鞴?7部，他的作品被評(píng)為：“考證精核”、“全書持義多允，非深於古義者不能也”。除上述《禮經(jīng)綱目等作品外，還有《周禮疑義舉要》、《儀禮釋宮增注》、《禮記訓(xùn)義擇言》、《深衣考誤》等。

書籍目錄

雪中尋鹽（代前言）序內(nèi)篇：河洛之精　卷之一  　河圖　  洛書  　河圖洛書原始　  圣人則河圖畫卦圖  　圣人則洛書列卦圖　  圖說  　線河圖    　橫列太陽少陰圖　    縱列少陽太陰圖  　圖說  　通論河圖洛書　  論先天八卦　  圖書八卦余論　卷之二  　論后天八卦未必始于文王　  后天八卦圖  　圖說　  河圖變后天八卦圖  　圖說　  后天卦配洛書之?dāng)?shù)圖  　圖說　  后天卦以天地水火為體用圖  　圖說　  以卦畫推先天變后天說  　以五行推論先天變后天說　  先后天陰陽卦說  　重卦說　  先天六十四卦橫圖  　圖說　  先天六十四卦圓圖  　圖說（附六十四卦方圖說）  ……　卷之三外篇  河洛之蘊(yùn)　卷之四　卷之五　卷之六　卷之七　卷之八　卷之九

章節(jié)摘錄

先后天陰陽卦說《啟蒙附論》日：“先天之陽卦，日《震》《離》《兌》《乾》。其陰卦，日《巽》《坎》《艮》《坤》。后天之陽卦，日《乾》《震》《坎》《艮》。其陰卦日《坤》《巽》《離》《兌》。不同何也？蓋先天分陰陽卦，自兩儀而分之，由陽儀以生者，皆陽卦也。由陰儀以生者，皆陰卦也。后天分陰陽卦，自爻畫以定之，其以陽為主者，皆陽卦也，其以陰為主者皆陰卦也。先天則因乎畫卦之序而中分之，后天則卦之已成，觀其爻畫之多寡而命之也。其理如何？日陽儀上有陰卦，此所謂立天之道曰陰與陽也。陰儀上有陽卦，此所謂立地之道日柔與剛也。其法象之自然者如何？日火之炎熱光明，其為陽也明矣。澤者水之積濕，為陽氣所驅(qū)，以滋潤萬物者也，是亦陽也。水之幽暗寒肅，其為陰也明矣。山者土之隆起，與地為一體者也，是亦陰也。先天之卦，陰陽之象之正也。其變而后天，則火與澤從先后天陰陽卦說風(fēng)而俱為陰，水與山從雷而俱為陽，蓋有由矣。凡陰陽之氣，未有不合而成者也。然有感應(yīng)先后之別焉，先有陽而遇陰者屬陽，先有陰而遇陽者屬陰。有陽氣在下將發(fā)，而遇陰壓之，則奮而為雷矣。有陽氣在中將散，而遇陰包之，則郁而為雨矣。有陽氣直騰而上，而遇陰承之，則止而為山矣。此皆主于陽而遇陰，所以皆為陽卦也。有陰在內(nèi)，陽氣必人而散之，觀之陰霾盡而后風(fēng)息可見也。有陰在中，陽氣必附而散之，觀之薪芻盡而后火滅可見也。有陰在外，陽氣必敷而散之，觀之濕潤盡而后澤竭可見也。此皆主于陰而遇陽，所以皆為陰卦也?？偠撝?，惟《乾》純陽，惟《坤》純陰，不可變也。雷陽動(dòng)之始，風(fēng)陰生之始。亦不可變也?；饻嘏?，澤發(fā)散，故以用言之則陽。然火根于陰之燥，澤根于陰之溫，故以體言之則陰。水寒涼，山凝固，故以用言之則陰。然水根于陽之噓而流，山根于陽之矗而起，故以體言之則陽。先天之象，著其用也。后天之象，探其根也。正如仁之發(fā)生為陽，而其柔和亦可以為陰。義之收斂為陰，而其剛決亦可以為陽。陰陽本一氣而互根，故其理并行而不悖也?！?/pre>




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《河洛精蘊(yùn)》由巴蜀書社出版。





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