道家的根本道論與道教的心性學(xué)

前言

道教在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有什么樣的地位，扮演了何種角色？回答這個(gè)問(wèn)題需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體結(jié)構(gòu)上予以高屋建瓴的解決。中國(guó)傳統(tǒng)文化向以儒釋道三教著稱(chēng)，三教被喻為中國(guó)文化的三大支柱，道教即為其中的一大支柱。這個(gè)支柱是中國(guó)古代土生土長(zhǎng)的宗教，是中國(guó)文化的土特產(chǎn)，具有自己獨(dú)特的個(gè)性和魅力，近兩千年來(lái)流傳于中國(guó)社會(huì)，對(duì)中國(guó)古代的政治、思想、學(xué)術(shù)文化、民風(fēng)民俗等都產(chǎn)生了重要影響。難怪魯迅先生要說(shuō)：“中國(guó)的根柢全在道教……以此讀史，有多種問(wèn)題可迎刃而解。”我們要了解中國(guó)的歷史，中國(guó)的社會(huì)思想和民眾生活，一句話(huà)，要了解中國(guó)文化，就不能不了解道教，否則很多問(wèn)題就不得其解。從這個(gè)意義上講，舍棄道教而言中國(guó)文化便是殘缺不全的，便是以偏概全的，中國(guó)文化中的許多斯芬克斯之謎便無(wú)法破譯，許多寶貴財(cái)富便得不到發(fā)掘。因此，研究中國(guó)的哲學(xué)思想史、文學(xué)藝術(shù)史、科學(xué)技術(shù)史等等都不能置道教于不顧，否則便有可能是片面的。

內(nèi)容概要

本書(shū)收錄作者在各種學(xué)術(shù)刊物中公開(kāi)發(fā)表的、與道教研究相關(guān)的學(xué)術(shù)論文共19篇。至于作者出版的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，考慮到圖書(shū)館中已有收藏，這次就不予收錄。這些文章多少都與道家、道教的核心理論諸如道論、心性論、內(nèi)丹學(xué)有關(guān)。如果從1988年發(fā)表于《中國(guó)哲學(xué)與文化》的第一篇《道與中國(guó)哲學(xué)的自然智慧》（原名《道·自然·文化》）算起，時(shí)間跨度正好二十年。正如目錄所示，本選集是圍繞著“根本道論”、“心性論”、“內(nèi)丹道與易道”、“全真教研究”四大論題結(jié)集的。我之所以這么區(qū)分并非刻意為之，而是這二十年來(lái)，我在道教領(lǐng)域的研究工作基本上就是圍繞著這幾個(gè)主題展開(kāi)的。    《道與中國(guó)哲學(xué)中的自然智慧》（1988）、《道家道論的哲學(xué)詮釋》（《詮釋與建構(gòu)》，北京大學(xué)出版社，2001）、《原始道家道論的展開(kāi)一一道家形而上的夢(mèng)論與生死論》（《中國(guó)哲學(xué)史》2002年第3期）和《從道家的根本道論到道教的內(nèi)丹學(xué)》（《道家文化研究》第二十一輯，2006）等四篇論文，反映了作者長(zhǎng)達(dá)二十年對(duì)道家、道教根本道論及其與生死觀(guān)、內(nèi)丹解脫論的思考。顯然，作者的意圖是通過(guò)理論詮釋打通隱含于道家道論與道教旨在以生命超越為目標(biāo)修煉術(shù)——內(nèi)丹術(shù)之間的理路。學(xué)術(shù)界有一種流傳頗廣的說(shuō)法，以為在道家、道教之間，其基本精神存在著斷裂。持這一觀(guān)點(diǎn)的人認(rèn)為道教關(guān)注肉體生命、重視齋醮科儀甚至熱衷于神靈崇拜等行為乃是一種悖道的舉措，是與原始道家尤其是莊子主張通過(guò)精神修煉以契證道體、獲得精神解脫的思想背道而馳。

作者簡(jiǎn)介

張廣保，號(hào)洞齋散人，1992年獲北京大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1998—1999年赴荷蘭萊頓大學(xué)做訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，2002—2003年赴哈佛燕京做訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者。現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所研究員，研究生院教授。主要從事道教思想、經(jīng)學(xué)思想的研究。代表性著作有《金元金真道內(nèi)丹心性學(xué)》（曾獲首屆“湯用彤學(xué)術(shù)獎(jiǎng)”）、《唐宋內(nèi)丹道教》、《金元全真教史新研究》、《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》等，另有學(xué)術(shù)論文三十多篇，五十余萬(wàn)字，發(fā)表于各種刊物。

書(shū)籍目錄

道教研究自選集叢書(shū)總序自序　新道家在崛起根本道論　道與中國(guó)哲學(xué)中的自然智慧　道家道論的哲學(xué)詮釋”　原始道家道論的展開(kāi)——道家形而上的夢(mèng)論與生死論　從道家的根本道論到道教的內(nèi)丹學(xué)——兼論原始道家的生道合一原則根本道論與心性論　原始道家的道論與心性論　唐代道教上清派的心性之學(xué)　金元全真教徒的宮觀(guān)生活與心性修行內(nèi)丹道與易道　道典中所載黃帝修道登仙說(shuō)之繁衍　《太平經(jīng)》——內(nèi)丹道的成立　《周易參同契》的內(nèi)丹道與天道　《周易參同契》的內(nèi)丹道與易道　　雷思齊的河洛新說(shuō)——兼論宋代的河洛九、十之爭(zhēng)　全真教性命雙修的內(nèi)丹學(xué)　明清內(nèi)丹思潮與陳攖寧學(xué)派的內(nèi)丹學(xué)全真教研究　全真教研究一百二十八年述評(píng)（1879—2007）　蒙元時(shí)期全真宗祖譜系形成考　蒙元時(shí)期全真教大宗師傳承研究　早期全真道戒律形成研究　道教洞天福地理論的起源及歷史發(fā)展后記

章節(jié)摘錄

根本道論道與中國(guó)哲學(xué)中的自然智慧一 論氣氣這個(gè)范疇是一種自成體系、帶有某種神秘因素的東西，我們很難用西洋系的哲學(xué)來(lái)予以分析。這涉及兩種完全不同的文化系統(tǒng)，而這兩種系統(tǒng)互相差異的程度使得雙方難以對(duì)譯。我們說(shuō)氣有自己的特定的內(nèi)容，但要真正領(lǐng)會(huì)這種內(nèi)容，先必須暫時(shí)忘掉我們已經(jīng)學(xué)到的西洋文化知識(shí)。氣有三義，第一為云煙之氣，例如六氣之類(lèi)。這種氣是自然的，但和科學(xué)中說(shuō)的氣體尚有區(qū)別，大凡有朦朧、神秘、輕飄外觀(guān)的皆可視為氣，嚴(yán)格地講也就是以力量形式出現(xiàn)的就是氣。氣這個(gè)字象形為蒸騰、昌發(fā)之象，這是氣的本義，但在文典中的應(yīng)用卻超出了這個(gè)范圍，如言春氣，言肅殺之氣，春氣意指生長(zhǎng)力，肅殺之氣則指一種整體氛圍。從大量的典籍綜合來(lái)看，我們可以斷語(yǔ)：氣是古人表現(xiàn)某種不可視見(jiàn)但又確實(shí)存在的神秘力量的一種活潑名詞。氣的這層含義帶有模糊、朦朧、神秘的性質(zhì)，也就是在這種意義上，氣實(shí)在是中國(guó)古代自然科學(xué)中常用的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。這個(gè)術(shù)語(yǔ)彈性很大，可以表現(xiàn)許多東西。用這種氣來(lái)描述力，描述神秘現(xiàn)象，可以避免分析的割裂，具有運(yùn)動(dòng)的、流變的、生動(dòng)的特點(diǎn)。以上所說(shuō)為氣的第一義。第一義的氣初始是很少哲學(xué)意味的，這一種氣希臘人也曾談及，不過(guò)內(nèi)容不完全吻合。真正作為哲學(xué)思考對(duì)象的氣是第二義的氣，對(duì)于這種氣，我們姑且把它界定為內(nèi)氣。所謂內(nèi)氣實(shí)為一種修煉之氣，它和大量存在的自然之氣是有區(qū)別的。內(nèi)氣需經(jīng)過(guò)人的修煉而成。內(nèi)氣的性質(zhì)并不表現(xiàn)為單純的質(zhì)點(diǎn)，而是呈現(xiàn)為一種朦朧的力量，曾有學(xué)者借用現(xiàn)代物理學(xué)的場(chǎng)概念來(lái)轉(zhuǎn)譯，這大體上是比較相近的。內(nèi)氣的存在方式有點(diǎn)特別，作為物質(zhì)，它的存在和宏觀(guān)物體的存在方式相異。一般來(lái)說(shuō)物質(zhì)的存在是獨(dú)立的，不需要依賴(lài)人的感覺(jué)意識(shí)，內(nèi)氣的存在則不然，它是超越于時(shí)空的實(shí)體，我們既不能看見(jiàn)它，也不能摸到它，所有的感覺(jué)器官對(duì)內(nèi)氣都無(wú)可奈何，不但感官，就是心靈在把握這種實(shí)體時(shí)也是徒勞的。不過(guò)這種氣也不是全然不可捉摸，人可以經(jīng)過(guò)修煉而體驗(yàn)到它的存在。由此可見(jiàn)，這種氣的存在是和主體狀況分不開(kāi)的，氣的存在必須介入主體而且是特定的主體方可成其為存在。而且存在的方式也不是以通常的圖像而是以渾然的力量形式。這種氣以及與其相關(guān)的一些東西構(gòu)成了老、莊道的主要含義。參照現(xiàn)代物理學(xué)的微粒子理論來(lái)考察，我們發(fā)現(xiàn)兩者之間有非常緊要的相似性?？ㄆ绽凇段锢韺W(xué)之道》中曾描述了微粒子存在的狀態(tài)：“原子和亞原子世界本身是超越我們感覺(jué)世界的，我們可以借助于現(xiàn)代設(shè)備問(wèn)接地觀(guān)察到原子及其組成部分的性質(zhì)，從而在某種程度上體驗(yàn)到亞原子世界，但這種經(jīng)驗(yàn)并不是一般的經(jīng)驗(yàn)。

后記

呈現(xiàn)在讀者諸君面前的這部《道家的根本道論與道教的心性學(xué)》，共收錄筆者在不同時(shí)間段所發(fā)表的19篇論文。其時(shí)間跨度自1988年筆者發(fā)表第一篇論文《道與中國(guó)哲學(xué)中的自然智慧》算起，一路風(fēng)風(fēng)雨雨，不覺(jué)已歷20個(gè)春秋。因此，這部自選集在一定程度上確實(shí)是筆者生命精神探索、生成的一個(gè)個(gè)不同的路標(biāo)?；貞涍@二十多年的學(xué)術(shù)探索之路，大學(xué)時(shí)期的學(xué)習(xí)生涯在我迄今為止的精神成長(zhǎng)中，無(wú)疑抹上最為濃厚的一筆。我于1980年考入江西大學(xué)（現(xiàn)南昌大學(xué)）哲學(xué)系，那年我剛滿(mǎn)16歲。雖然當(dāng)時(shí)江大沒(méi)有顯赫的聲譽(yù)，但設(shè)置的課程卻相當(dāng)全面，很注重學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的訓(xùn)練。我雖然是哲學(xué)系的學(xué)生，但課程中單是歷史課就上了兩年，其中中國(guó)史一年，世界史一年，如果再算上一年的古漢語(yǔ)，一年的中國(guó)哲學(xué)史，歷史的分量是很重的。這就為我目后踏上中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、探索之路打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。江大的老師教得很認(rèn)真，記得還是1982年時(shí)，沈重老師就給我們灌輸乾嘉學(xué)派的考據(jù)理念。

編輯推薦

《道家的根本道論與道教的心性學(xué)》由四川出版集團(tuán)，巴蜀書(shū)社出版。

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