道家的根本道論與道教的心性學(xué)

前言

道教在中國傳統(tǒng)文化中占有什么樣的地位，扮演了何種角色？回答這個問題需要從中國傳統(tǒng)文化的總體結(jié)構(gòu)上予以高屋建瓴的解決。中國傳統(tǒng)文化向以儒釋道三教著稱，三教被喻為中國文化的三大支柱，道教即為其中的一大支柱。這個支柱是中國古代土生土長的宗教，是中國文化的土特產(chǎn)，具有自己獨特的個性和魅力，近兩千年來流傳于中國社會，對中國古代的政治、思想、學(xué)術(shù)文化、民風(fēng)民俗等都產(chǎn)生了重要影響。難怪魯迅先生要說：“中國的根柢全在道教……以此讀史，有多種問題可迎刃而解?！蔽覀円私庵袊臍v史，中國的社會思想和民眾生活，一句話，要了解中國文化，就不能不了解道教，否則很多問題就不得其解。從這個意義上講，舍棄道教而言中國文化便是殘缺不全的，便是以偏概全的，中國文化中的許多斯芬克斯之謎便無法破譯，許多寶貴財富便得不到發(fā)掘。因此，研究中國的哲學(xué)思想史、文學(xué)藝術(shù)史、科學(xué)技術(shù)史等等都不能置道教于不顧，否則便有可能是片面的。

內(nèi)容概要

本書收錄作者在各種學(xué)術(shù)刊物中公開發(fā)表的、與道教研究相關(guān)的學(xué)術(shù)論文共19篇。至于作者出版的學(xué)術(shù)專著，考慮到圖書館中已有收藏，這次就不予收錄。這些文章多少都與道家、道教的核心理論諸如道論、心性論、內(nèi)丹學(xué)有關(guān)。如果從1988年發(fā)表于《中國哲學(xué)與文化》的第一篇《道與中國哲學(xué)的自然智慧》（原名《道·自然·文化》）算起，時間跨度正好二十年。正如目錄所示，本選集是圍繞著“根本道論”、“心性論”、“內(nèi)丹道與易道”、“全真教研究”四大論題結(jié)集的。我之所以這么區(qū)分并非刻意為之，而是這二十年來，我在道教領(lǐng)域的研究工作基本上就是圍繞著這幾個主題展開的。    《道與中國哲學(xué)中的自然智慧》（1988）、《道家道論的哲學(xué)詮釋》（《詮釋與建構(gòu)》，北京大學(xué)出版社，2001）、《原始道家道論的展開一一道家形而上的夢論與生死論》（《中國哲學(xué)史》2002年第3期）和《從道家的根本道論到道教的內(nèi)丹學(xué)》（《道家文化研究》第二十一輯，2006）等四篇論文，反映了作者長達(dá)二十年對道家、道教根本道論及其與生死觀、內(nèi)丹解脫論的思考。顯然，作者的意圖是通過理論詮釋打通隱含于道家道論與道教旨在以生命超越為目標(biāo)修煉術(shù)——內(nèi)丹術(shù)之間的理路。學(xué)術(shù)界有一種流傳頗廣的說法，以為在道家、道教之間，其基本精神存在著斷裂。持這一觀點的人認(rèn)為道教關(guān)注肉體生命、重視齋醮科儀甚至熱衷于神靈崇拜等行為乃是一種悖道的舉措，是與原始道家尤其是莊子主張通過精神修煉以契證道體、獲得精神解脫的思想背道而馳。

作者簡介

張廣保，號洞齋散人，1992年獲北京大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1998—1999年赴荷蘭萊頓大學(xué)做訪問學(xué)者，2002—2003年赴哈佛燕京做訪問學(xué)者?，F(xiàn)為中國社會科學(xué)院歷史所研究員，研究生院教授。主要從事道教思想、經(jīng)學(xué)思想的研究。代表性著作有《金元金真道內(nèi)丹心性學(xué)》（曾獲首屆“湯用彤學(xué)術(shù)獎”）、《唐宋內(nèi)丹道教》、《金元全真教史新研究》、《中國經(jīng)學(xué)思想史》等，另有學(xué)術(shù)論文三十多篇，五十余萬字，發(fā)表于各種刊物。

書籍目錄

道教研究自選集叢書總序自序　新道家在崛起根本道論　道與中國哲學(xué)中的自然智慧　道家道論的哲學(xué)詮釋”　原始道家道論的展開——道家形而上的夢論與生死論　從道家的根本道論到道教的內(nèi)丹學(xué)——兼論原始道家的生道合一原則根本道論與心性論　原始道家的道論與心性論　唐代道教上清派的心性之學(xué)　金元全真教徒的宮觀生活與心性修行內(nèi)丹道與易道　道典中所載黃帝修道登仙說之繁衍　《太平經(jīng)》——內(nèi)丹道的成立　《周易參同契》的內(nèi)丹道與天道　《周易參同契》的內(nèi)丹道與易道　　雷思齊的河洛新說——兼論宋代的河洛九、十之爭　全真教性命雙修的內(nèi)丹學(xué)　明清內(nèi)丹思潮與陳攖寧學(xué)派的內(nèi)丹學(xué)全真教研究　全真教研究一百二十八年述評（1879—2007）　蒙元時期全真宗祖譜系形成考　蒙元時期全真教大宗師傳承研究　早期全真道戒律形成研究　道教洞天福地理論的起源及歷史發(fā)展后記

章節(jié)摘錄

根本道論道與中國哲學(xué)中的自然智慧一 論氣氣這個范疇是一種自成體系、帶有某種神秘因素的東西，我們很難用西洋系的哲學(xué)來予以分析。這涉及兩種完全不同的文化系統(tǒng)，而這兩種系統(tǒng)互相差異的程度使得雙方難以對譯。我們說氣有自己的特定的內(nèi)容，但要真正領(lǐng)會這種內(nèi)容，先必須暫時忘掉我們已經(jīng)學(xué)到的西洋文化知識。氣有三義，第一為云煙之氣，例如六氣之類。這種氣是自然的，但和科學(xué)中說的氣體尚有區(qū)別，大凡有朦朧、神秘、輕飄外觀的皆可視為氣，嚴(yán)格地講也就是以力量形式出現(xiàn)的就是氣。氣這個字象形為蒸騰、昌發(fā)之象，這是氣的本義，但在文典中的應(yīng)用卻超出了這個范圍，如言春氣，言肅殺之氣，春氣意指生長力，肅殺之氣則指一種整體氛圍。從大量的典籍綜合來看，我們可以斷語：氣是古人表現(xiàn)某種不可視見但又確實存在的神秘力量的一種活潑名詞。氣的這層含義帶有模糊、朦朧、神秘的性質(zhì)，也就是在這種意義上，氣實在是中國古代自然科學(xué)中常用的一個術(shù)語。這個術(shù)語彈性很大，可以表現(xiàn)許多東西。用這種氣來描述力，描述神秘現(xiàn)象，可以避免分析的割裂，具有運動的、流變的、生動的特點。以上所說為氣的第一義。第一義的氣初始是很少哲學(xué)意味的，這一種氣希臘人也曾談及，不過內(nèi)容不完全吻合。真正作為哲學(xué)思考對象的氣是第二義的氣，對于這種氣，我們姑且把它界定為內(nèi)氣。所謂內(nèi)氣實為一種修煉之氣，它和大量存在的自然之氣是有區(qū)別的。內(nèi)氣需經(jīng)過人的修煉而成。內(nèi)氣的性質(zhì)并不表現(xiàn)為單純的質(zhì)點，而是呈現(xiàn)為一種朦朧的力量，曾有學(xué)者借用現(xiàn)代物理學(xué)的場概念來轉(zhuǎn)譯，這大體上是比較相近的。內(nèi)氣的存在方式有點特別，作為物質(zhì)，它的存在和宏觀物體的存在方式相異。一般來說物質(zhì)的存在是獨立的，不需要依賴人的感覺意識，內(nèi)氣的存在則不然，它是超越于時空的實體，我們既不能看見它，也不能摸到它，所有的感覺器官對內(nèi)氣都無可奈何，不但感官，就是心靈在把握這種實體時也是徒勞的。不過這種氣也不是全然不可捉摸，人可以經(jīng)過修煉而體驗到它的存在。由此可見，這種氣的存在是和主體狀況分不開的，氣的存在必須介入主體而且是特定的主體方可成其為存在。而且存在的方式也不是以通常的圖像而是以渾然的力量形式。這種氣以及與其相關(guān)的一些東西構(gòu)成了老、莊道的主要含義。參照現(xiàn)代物理學(xué)的微粒子理論來考察，我們發(fā)現(xiàn)兩者之間有非常緊要的相似性?？ㄆ绽凇段锢韺W(xué)之道》中曾描述了微粒子存在的狀態(tài)：“原子和亞原子世界本身是超越我們感覺世界的，我們可以借助于現(xiàn)代設(shè)備問接地觀察到原子及其組成部分的性質(zhì)，從而在某種程度上體驗到亞原子世界，但這種經(jīng)驗并不是一般的經(jīng)驗。

后記

呈現(xiàn)在讀者諸君面前的這部《道家的根本道論與道教的心性學(xué)》，共收錄筆者在不同時間段所發(fā)表的19篇論文。其時間跨度自1988年筆者發(fā)表第一篇論文《道與中國哲學(xué)中的自然智慧》算起，一路風(fēng)風(fēng)雨雨，不覺已歷20個春秋。因此，這部自選集在一定程度上確實是筆者生命精神探索、生成的一個個不同的路標(biāo)。回憶這二十多年的學(xué)術(shù)探索之路，大學(xué)時期的學(xué)習(xí)生涯在我迄今為止的精神成長中，無疑抹上最為濃厚的一筆。我于1980年考入江西大學(xué)（現(xiàn)南昌大學(xué)）哲學(xué)系，那年我剛滿16歲。雖然當(dāng)時江大沒有顯赫的聲譽，但設(shè)置的課程卻相當(dāng)全面，很注重學(xué)生基礎(chǔ)知識的訓(xùn)練。我雖然是哲學(xué)系的學(xué)生，但課程中單是歷史課就上了兩年，其中中國史一年，世界史一年，如果再算上一年的古漢語，一年的中國哲學(xué)史，歷史的分量是很重的。這就為我目后踏上中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、探索之路打下扎實的基礎(chǔ)。江大的老師教得很認(rèn)真，記得還是1982年時，沈重老師就給我們灌輸乾嘉學(xué)派的考據(jù)理念。

編輯推薦

《道家的根本道論與道教的心性學(xué)》由四川出版集團(tuán)，巴蜀書社出版。

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