新時(shí)期中國(guó)實(shí)驗(yàn)性話劇文體研究

前言

這里所謂的新時(shí)期系指20世紀(jì)八九十年代至今。新時(shí)期話劇的發(fā)展是一個(gè)擺脫“經(jīng)典”戲劇的影響，在起起落落的探索中逐步走向成熟的過(guò)程。新時(shí)期中國(guó)話劇從整體上講是一種實(shí)驗(yàn)性很強(qiáng)的戲劇。正如有論者所說(shuō)，“實(shí)驗(yàn)性，是新時(shí)期戲劇的重要特征……寫(xiě)一部新時(shí)期的戲劇史往往也寫(xiě)成一部實(shí)驗(yàn)戲劇史。幾乎找不到一部全然固守傳統(tǒng)的創(chuàng)作劇目，實(shí)驗(yàn)性成為一種對(duì)編導(dǎo)和演員有強(qiáng)大影響的成敗標(biāo)準(zhǔn)?！倍@種實(shí)驗(yàn)性又主要體現(xiàn)為一種文體實(shí)驗(yàn)?？傮w上看，新時(shí)期是一個(gè)話劇實(shí)驗(yàn)的時(shí)代，但如果我們這樣去看待“實(shí)驗(yàn)性”的話，無(wú)疑將“實(shí)驗(yàn)性”過(guò)分地寬泛化了，讓“實(shí)驗(yàn)性”話劇淹沒(méi)在“蕓蕓眾生”之中，從而也就降低了“實(shí)驗(yàn)性”話劇的歷史意義。

內(nèi)容概要

　　《新時(shí)期中國(guó)實(shí)驗(yàn)性話劇文體研究》從整體上講是一種實(shí)驗(yàn)性很強(qiáng)的戲劇。正如有論者所說(shuō)，“實(shí)驗(yàn)性，是新時(shí)期戲劇的重要特征……寫(xiě)一部新時(shí)期的戲劇史往往也寫(xiě)成一部實(shí)驗(yàn)戲劇史。幾乎找不到一部全然固守傳統(tǒng)的創(chuàng)作劇目，實(shí)驗(yàn)性成為一種對(duì)編導(dǎo)和演員有強(qiáng)大影響的成敗標(biāo)準(zhǔn)”。

作者簡(jiǎn)介

袁聯(lián)波，男，出生于1971年9月，漢族，四川-渠縣人，南京大學(xué)-戲劇學(xué)博士，教授，歷任長(zhǎng)江師范學(xué)院（原涪陵師范學(xué)院）中文系副主任，科研處副處長(zhǎng)，學(xué)報(bào)主編等職。涪陵師范學(xué)院第二屆第一批學(xué)術(shù)帶頭人，“重慶市高校中青年骨干教師資助計(jì)劃”資助對(duì)象。近年來(lái)為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科學(xué)生開(kāi)設(shè)了《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》、《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》、《戲劇學(xué)概論》等課程，在《戲劇藝術(shù)》、《中國(guó)戲劇》、《學(xué)術(shù)研究》、《浙江社會(huì)科學(xué)》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，《戲劇藝術(shù)通論》（南京大學(xué)出版社2005年版）副主編。目前主持重慶市教委人文社科項(xiàng)目《新時(shí)期中國(guó)實(shí)驗(yàn)性話劇文體研究》等課題。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論一、文體與文體變革二、傳統(tǒng)話劇的“經(jīng)典”化與新時(shí)期話劇文體變革的發(fā)生三、新時(shí)期實(shí)驗(yàn)性話劇的三次文體變革第一章 新時(shí)期實(shí)驗(yàn)性話劇文體與本體一、思維方式：文學(xué)的與舞臺(tái)的二、呈現(xiàn)方式：虛與實(shí)三、表達(dá)路徑：敘述性與舞臺(tái)性四、話語(yǔ)形式：“對(duì)話性”藝術(shù)張力第二章 新時(shí)期實(shí)驗(yàn)性話劇的“跨文體”創(chuàng)作一、新時(shí)期實(shí)驗(yàn)性話劇文體的歌舞化傾向二、新時(shí)期實(shí)驗(yàn)性話劇文體的音樂(lè)化傾向三、新時(shí)期實(shí)驗(yàn)性話劇文體的電影化傾向第三章 對(duì)新時(shí)期實(shí)驗(yàn)性話劇文體變革的反思一、新時(shí)期實(shí)驗(yàn)性話劇文體的“形”“意”媾合二、新時(shí)期實(shí)驗(yàn)性話劇的文體“規(guī)范性”三、新時(shí)期實(shí)驗(yàn)性話劇文體與創(chuàng)作主體的身份、“角色”意識(shí)余論：新時(shí)期實(shí)驗(yàn)性話劇文體變革的文化命運(yùn)附錄：主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

一、新時(shí)期實(shí)驗(yàn)性話劇文體的歌舞化傾向“在任何一種古代神秘儀式中都能發(fā)現(xiàn)舞蹈”，“啞劇式的舞蹈為了盡力提高自然的表現(xiàn)力、模仿自然的過(guò)程，就把舞蹈者引到創(chuàng)造的神圣領(lǐng)域”，“舞蹈就這樣變成了神圣戲劇的再現(xiàn)，變成了神圣歷史的充滿生命力的重演，崇拜者在舞蹈中就可以扮演一個(gè)真實(shí)角色”。舞蹈和宗教儀式都是戲劇的遠(yuǎn)祖。后來(lái)隨著人類社會(huì)逐步向現(xiàn)代演進(jìn)，像語(yǔ)言逐漸褪卻了其神秘性和藝術(shù)性一樣，戲劇的宗教性、儀式性也逐漸淡化了，變成“十分嚴(yán)肅的、悲劇性的而又純粹是人情的藝術(shù)”，舞蹈也“已經(jīng)完全脫離了宗教”。

后記

當(dāng)下生活中到處充斥著各種“泛表演”文化。文化日益走向生活化、普泛化，在藝術(shù)向世俗化挺進(jìn)的過(guò)程中，各種藝術(shù)資源紛紛介入其中共同演繹著一場(chǎng)狂歡化的世俗神話。一種“大文化”、“大藝術(shù)”視野逐步形成。就戲劇而言，一方面，戲劇日益變得非戲劇化；另一方面，非戲劇卻逐漸戲劇化。在社會(huì)出現(xiàn)巨大轉(zhuǎn)型的時(shí)期，在多種文化相互激蕩交融的過(guò)程中，世俗文化的極大擴(kuò)展對(duì)戲劇藝術(shù)的言說(shuō)形成了嚴(yán)重的創(chuàng)傷。作為傳統(tǒng)文明產(chǎn)物的戲劇藝術(shù)正在無(wú)可挽回地走向衰落似乎已是不爭(zhēng)的事實(shí)。俄羅斯戲劇家達(dá)尼拉?科洛多德斯基說(shuō)：“戲劇本身就是一個(gè)謎。它變成我們探索人生奧秘的最有效的武器，連不好的戲劇也是充滿奧秘的。每當(dāng)燈光漸暗，音樂(lè)漸起時(shí)，一陣激動(dòng)的戰(zhàn)栗遍布我全身，因我不知將會(huì)看到什么，這就是我們需要戲劇的原因”！

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《新時(shí)期中國(guó)實(shí)驗(yàn)性話劇文體研究》由四川巴蜀書(shū)社出版。

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