北美漢學(xué)界的中國(guó)文學(xué)思想研究

前言

從跨文明的角度，以變異學(xué)的方法來(lái)研究比較詩(shī)學(xué)和比較文學(xué)，可以說是四川大學(xué)比較文學(xué)的研究特色之一，同時(shí)也是我們的博士研究生群體持續(xù)關(guān)注的領(lǐng)域。其中一個(gè)重要方面是從英語(yǔ)世界的中國(guó)古代文論研究進(jìn)行集中探討，有的專尸弓對(duì)中國(guó)文學(xué)理論的某一個(gè)點(diǎn)進(jìn)行專頊深入討論，如對(duì)法文學(xué)界和英文學(xué)界對(duì)劉勰《文心雕龍》研究的再研究.這些研究成果都無(wú)疑對(duì)我們本土學(xué)界拓寬自身有著悠久傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域產(chǎn)生了積極的影響和推進(jìn)作用。在歐美漢學(xué)界中，北美學(xué)界的成果近年來(lái)對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界影響較大，有關(guān)的出版單位相繼出版了不少譯著，如哈佛大學(xué)宇文所安的系列論著和劉若愚《中國(guó)的文學(xué)理論》的譯文均不斷出版。然而，西學(xué)框架中的中國(guó)文學(xué)研究，包括對(duì)西方漠學(xué)研究成果的再研究。除了翻譯和引進(jìn)之外，更重要的還在于對(duì)其進(jìn)行相關(guān)性的對(duì)比研究。在此基礎(chǔ)上，纔有可能進(jìn)行真正意義上的學(xué)理對(duì)話并可持續(xù)地推進(jìn)這一領(lǐng)域。

內(nèi)容概要

　　《北美漢學(xué)界的中國(guó)文學(xué)思想研究》首先將北美漢學(xué)界重要人物有關(guān)中國(guó)文學(xué)理論的研究與評(píng)論加以集中引進(jìn)。其余各章分別就北美漢學(xué)界的幾個(gè)關(guān)鍵性學(xué)者的有關(guān)中國(guó)文學(xué)思想進(jìn)行了梳理和分析，并針對(duì)其問題進(jìn)行了專頊討論。而且，此書還對(duì)北美漢學(xué)界對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究集中納入研究視野，比較全面地進(jìn)行了整理和分析。另外，附錄中還將北美漢學(xué)界對(duì)中國(guó)古代小說和戲劇理論的研究、美國(guó)已故著名女學(xué)者李又安有關(guān)中國(guó)文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)以及余實(shí)琳的有關(guān)中西比較文學(xué)的三篇重要文章收入，從不同側(cè)面為讀者提供了比較全面地暸解北美漢學(xué)界研究現(xiàn)狀的窗口。

書籍目錄

序言導(dǎo)論中國(guó)文學(xué)研究的多重資源第一章 他者眼中的中國(guó)文論第一節(jié) 中國(guó)理論與批評(píng)：古代詩(shī)論第二節(jié) 中國(guó)詩(shī)學(xué)第三節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)第四節(jié) 文為何物，且女此怪異？第五節(jié) 論費(fèi)雄廉的中國(guó)文論觀第二章 劉若愚的中國(guó)文摹思想研究第一節(jié) 學(xué)術(shù)生平與著作簡(jiǎn)介第二節(jié) 中國(guó)文論——在中西比較的視野中第三節(jié) 問題與對(duì)話第三章 葉維廉的中國(guó)文摹思想研究第一節(jié) 學(xué)術(shù)生平與研究簡(jiǎn)介第二節(jié) 詩(shī)歌、譯詩(shī)與比較詩(shī)學(xué)第三節(jié) 中國(guó)詩(shī)學(xué)重建第四節(jié) 洞見與盲視第四章 余寅琳的中國(guó)文學(xué)思想研究第一節(jié) 學(xué)術(shù)生平與著作簡(jiǎn)介第二節(jié) 余寅琳研究中國(guó)古代文論的主要方法第三節(jié) 術(shù)語(yǔ)的界定第四節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》與《離騷》中的意象解讀第五節(jié) 余寶琳的其它文論思想研究第五章 宇文所安的中圃文摹思想研究第一節(jié) 學(xué)術(shù)生平與著作簡(jiǎn)介第二節(jié) 中國(guó)文學(xué)的非虛構(gòu)傳統(tǒng)第三節(jié) 中國(guó)古代文論術(shù)語(yǔ)觀第四節(jié) 中國(guó)古代文論話語(yǔ)的論說方式第五節(jié) 借鑒與意義第六章 蘇源熙的中國(guó)文學(xué)思想研究第一節(jié) 學(xué)術(shù)生平與著作簡(jiǎn)介第二節(jié) 蘇源熙之前的相關(guān)研究第三節(jié) 諷寓：一個(gè)修辭范疇的翻譯難題第四節(jié) “中國(guó)諷寓”的可能性：兩種對(duì)于“中國(guó)”的態(tài)度第五節(jié) 諷寓與《詩(shī)經(jīng)》的文本史第六節(jié) 學(xué)術(shù)形態(tài)的辨析：美學(xué)(文學(xué))還是經(jīng)學(xué)？第七章 北美漢學(xué)界的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思想研究第一節(jié) 北美漢學(xué)界中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究概況：流變、著作、觀點(diǎn)第二節(jié) 鄧騰：文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文論第三節(jié) 李歐梵：浪漫主義傾向與現(xiàn)代主義思潮第四節(jié) 王德威：被壓抑的現(xiàn)代性與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“笑謔”傾向附錄一 中國(guó)古代小說和戲劇理論附錄二 中國(guó)文畢批評(píng)中的術(shù)語(yǔ)附錄三 間離效果：比較文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)

章節(jié)摘錄

天地、高低構(gòu)成兩大標(biāo)準(zhǔn)，人與之相配形成宇宙三種源泉的概念源自漢代儒家學(xué)者對(duì)《易經(jīng)》的注釋。劉勰依據(jù)這些注釋將人為之文與圖形或自然萬(wàn)物可辨認(rèn)的一切形貌融為一體。其宇宙論及文學(xué)寫作起源論，以王元化論及劉勰著作的話來(lái)說，“表現(xiàn)出了一種相當(dāng)混淆的形式”（60頁(yè)）。這是因?yàn)閯③幕煜宋幕c自然，但我們也可以認(rèn)為這種混淆是有意而為之，因?yàn)槠鋵懽髟从谔珮O的方式不僅賦予了寫作一種來(lái)自自然的權(quán)威性，將寫作的概念擴(kuò)展到無(wú)限，而且他也把自然界的一切納入人類創(chuàng)造的法則和秩序之下，歸于以古代圣人孔子本人的寫作為范例而建構(gòu)的模式。在其對(duì)道的討論中，他也將兩類不同的觀念合二為一，其一是源自老子學(xué)說，即將道描述為無(wú)馬并追尋自然法則而不計(jì)較個(gè)人得失；其二是源自對(duì)《易經(jīng)》的注釋，即更多地強(qiáng)調(diào)天意與圣人的能動(dòng)作用，天意正是通過這些圣人著述的中介纔得以實(shí)現(xiàn)的.劉勰將老莊之道以及《易經(jīng)》注釋中的儒家思想熔為一體，確實(shí)是其時(shí)代的產(chǎn)物。他傾向于將這些不同的觀點(diǎn)與傳統(tǒng)的權(quán)威性加以融合，雖然他長(zhǎng)期專注于佛家觀念，然而正如許多學(xué)者所指出的，其體大慮周的批評(píng)專著的寫作主體思想?yún)s是儒家的（參見王運(yùn)熙等，344頁(yè)）。

編輯推薦

《北美漢學(xué)界的中國(guó)文學(xué)思想研究》為比較文學(xué)與文藝學(xué)叢書之一，由四川出版集團(tuán)，巴蜀書社聯(lián)合出版。

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