清代今文經(jīng)學(xué)的興起

內(nèi)容概要

本書是浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)2007年重點(diǎn)課題。通過對清代最初的幾位講求今文經(jīng)學(xué)經(jīng)學(xué)家經(jīng)學(xué)思想的分析，力圖對今文經(jīng)學(xué)的興起作出較為準(zhǔn)確的分析，說明清代今文經(jīng)學(xué)不是一開始就完全只講公羊?qū)W，也不是僅講今文經(jīng)學(xué)，而是有一個(gè)過程。在這個(gè)過程中，今文經(jīng)學(xué)逐步被重視，《公羊》學(xué)的地位越來越凸顯，三科九旨日益為人們所關(guān)切。

作者簡介

黃開國，四川師范大學(xué)政教學(xué)院特聘教授，四川大學(xué)吉籍所兼職教授，四川大學(xué)“儒藏”學(xué)術(shù)委員，四川省中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長，國務(wù)院特殊津貼獲得者。1980年報(bào)考實(shí)習(xí)研究員，以優(yōu)異成績被中國社科院哲學(xué)所破格錄取為助理研究員，1997年由中級職稱破格晉升為研究員。出版有《廖平評傳》、《諸子百家興起的前奏》、《經(jīng)學(xué)管窺》等18部著作；在《中國社會(huì)科學(xué)》(2篇)、《哲學(xué)研究》(11篇)、《中國史研究》、《中國哲學(xué)史研究》(7篇)、《孔子研究》(6篇)、《孔孟學(xué)報(bào)》(臺(tái)灣，3篇)、《國際儒學(xué)研究》、《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》等六十余家學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文一百六十余篇。先后獲國家圖書獎(jiǎng)、省政府哲學(xué)社會(huì)科學(xué)獎(jiǎng)10次。獨(dú)立承擔(dān)國家課題與省部級重點(diǎn)課題多項(xiàng)。從事中國哲學(xué)文化研究，主要研究方向是秦漢哲學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)及近代經(jīng)學(xué)。

書籍目錄

引子  趙汸的《春秋》學(xué)  第一節(jié)  直探圣人之心于千載之上    一  趙汸的生平與著述    二  趙澇《春秋》學(xué)的評價(jià)  第二節(jié)  存策書之大體    一  《春秋》本魯史而作    二  《春秋》存策書之大體  第三節(jié)  筆削之旨    一  書與不書    二  變文    三  特筆以正名分    四  因日月以明類  第四節(jié)  趙汸《春秋》學(xué)的價(jià)值  第五節(jié)  關(guān)于趙訪經(jīng)學(xué)的認(rèn)識第一章  莊存與的《春秋公羊》學(xué)  第一節(jié)  莊存與是清代《公羊》學(xué)的開創(chuàng)者  第二節(jié)  莊存與時(shí)代的學(xué)術(shù)與經(jīng)學(xué)道路    一  莊存與時(shí)代的學(xué)術(shù)    二  莊存與的經(jīng)學(xué)道路  第三節(jié)  莊存與經(jīng)學(xué)思想的概略    一  以六經(jīng)為宗，不守門戶；專明大義，以求致用    二  六經(jīng)大義的發(fā)明  第四節(jié)  莊存與的《春秋正辭》    一  《春秋正辭》與《春秋屬辭》    二  《春秋正辭》的經(jīng)學(xué)思想  第五節(jié)  莊存與經(jīng)學(xué)的評價(jià)第二章  孔廣森與莊述祖的經(jīng)學(xué)  第一節(jié)  孔廣森的生平與著述  第二節(jié)  經(jīng)主義，史主事  第三節(jié)  對歷代《春秋》學(xué)的得失評判  第四節(jié)  與何休《公羊》學(xué)之異  第五節(jié)  莊述祖及其著述  第六節(jié)  莊述祖的經(jīng)學(xué)思想    一  以漢學(xué)為根株    二  說經(jīng)宗西漢第三章  宋翔鳳的《論語》學(xué)  第一節(jié)  宋翔鳳學(xué)術(shù)概說  第二節(jié)  區(qū)分微言與大義    一  兩種微言大義說    二  重微言的意義與對微言的證明    三  孔子微言備于《論語》  第三節(jié)  性與天道的微言發(fā)明    一  性與天道存于《易》與《春秋》    二  性與天道的論說    三  中庸、孝弟    四  肯定利與貨殖的正當(dāng)性  第四節(jié)  孔子素王說是宋翔鳳所說微言的核心    一  孔子受命為素王    二  素王制作見于《春秋》    三  宋翔鳳與《公羊》學(xué)    四  對古文經(jīng)學(xué)的否定  第五節(jié)  宋翔鳳《論語》學(xué)的特點(diǎn)    一  顯著的漢學(xué)風(fēng)格    二  雜采古今、漢宋    三  孔老同源說的援道入儒    四  雜引讖緯、牽強(qiáng)附會(huì)附錄  劉逢祿《公羊》學(xué)的意義    一  世運(yùn)學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變    二  經(jīng)世致用的價(jià)值與局限    三  常州《公羊》學(xué)派的形成    四  劉逢祿《公羊》學(xué)的歷史影響參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　二六經(jīng)大義的發(fā)明　　莊存與從六經(jīng)當(dāng)中所要發(fā)明的大義究竟是什么?據(jù)他說：　　(孔子)自衛(wèi)返魯，正《禮》、《樂》，順《詩》、《書》，　　作《春秋》，贊《周易》，始終條理，總圣知之事，致中和之　　極，金聲而玉振之，俾宓犧、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、　　湯、文、武、周公之道傳之，萬世不變，以振民育德。①在莊存與看來，孔子的《六經(jīng)》是集合了自宓犧以后的所有圣人之道。②這一圣人之道既體現(xiàn)于宓犧諸圣的“振民育德”，也是后世君王“振民育德”的不二法則。因此，《六經(jīng)》所言是“萬世不變”的絕對真理，他所要發(fā)明的大義就是這一具有萬世效應(yīng)的圣人之道。　　這一圣人之道的大義，在莊存與的論說中有兩個(gè)主要內(nèi)容。從哲學(xué)上講，是以天為其根本的形而上層面；從政治上講，是維護(hù)以三綱為中心的尊卑等級制，實(shí)行嚴(yán)君子小人之辨的賢人政治的形而下的現(xiàn)實(shí)層面。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    清代今文經(jīng)學(xué)的興起 PDF格式下載

---