熊十力唐君毅道德與文化思想研究

前言

　　中國儒學(xué)淵源于西周文化，創(chuàng)立于孔子。其發(fā)展有一個(gè)承前啟后、相繼更迭的統(tǒng)緒，這就是儒家的道統(tǒng)。關(guān)于儒家的統(tǒng)緒脈絡(luò)有各種不同的說法，甚至有人自稱承繼了儒家的道統(tǒng)。如唐代韓愈就說：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼终f：“使其道由愈而粗傳，雖滅死，萬萬無恨！”此說得到了宋初柳開的贊同，說韓愈是儒學(xué)道統(tǒng)的最佳傳人。宋初石介認(rèn)為孫復(fù)是儒家道統(tǒng)的又一傳人。南宋朱熹卻不以為然，把韓愈排斥于儒學(xué)道統(tǒng)之外，而認(rèn)為二程直接承繼了孔孟的儒學(xué)思想。

內(nèi)容概要

　　中國儒學(xué)淵源于西周文化，創(chuàng)立于孔子。其發(fā)展有一個(gè)承前啟后、相繼更迭的統(tǒng)緒，這就是儒家的道統(tǒng)。關(guān)于儒家的統(tǒng)緒脈絡(luò)有各種不同的說法，甚至有人自稱承繼了儒家的道統(tǒng)。如唐代韓愈就說：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！?/pre>


作者簡介
　　劉俊哲，男，西南民族大學(xué)政治與社會(huì)學(xué)學(xué)院院長、哲學(xué)教授，四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人，中國現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)會(huì)理事，四川省哲學(xué)學(xué)會(huì)與四川省哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長，四川省有突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀專家。長期從事中國近現(xiàn)代哲學(xué)與中國少數(shù)民族哲學(xué)的教學(xué)與研究。主持、參加國家社科基金項(xiàng)目四項(xiàng)和省部級社科項(xiàng)目六項(xiàng)，撰寫并出版學(xué)術(shù)專著、編著二十余部，發(fā)表論文四十余篇，獲得省部級優(yōu)秀科研成果一、二、三等獎(jiǎng)各一項(xiàng)。　　段吉?！∧?，西南民族大學(xué)政治與社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授，一直從事中國傳統(tǒng)儒學(xué)、倫理學(xué)的教學(xué)與研究。主持和參加省部級項(xiàng)目三項(xiàng)，參加撰寫并出版著作四部，發(fā)表論文二十多篇?！　√拼d，男，四川師范大學(xué)文學(xué)院教授，北京大學(xué)當(dāng)代企業(yè)文化研究所研究員，西南民族大學(xué)客座教授。長期從事生態(tài)理性哲學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)的教學(xué)與研究。參加國家社科基金項(xiàng)目一項(xiàng)，獨(dú)立撰寫并出版學(xué)術(shù)專著十部和編著四部，發(fā)表論文一百余篇，獲得省部級優(yōu)秀科研成果二等獎(jiǎng)一項(xiàng)。


書籍目錄
前言第一章 熊十力的道德思想第一節(jié) 道德之形而上論說：道德本體論一、道德內(nèi)涵之揭示二、道德本體論之解析第二節(jié) 本心之回歸：性習(xí)互見，返本斷習(xí)一、性之本質(zhì)二、性之至善三、發(fā)明本心，斷除染習(xí)四、克治私欲，行于公道第三節(jié) 道德之修養(yǎng)：內(nèi)外交修，實(shí)現(xiàn)理想人格一、儒家理想人格二、內(nèi)圣外王交修第二章 熊十力的文化思想第一節(jié) 文化思想之內(nèi)在根據(jù)：體用不二，性量合一一、形而上之根據(jù)：體用不二二、認(rèn)識論之根據(jù)：性量合一三、熊十力哲學(xué)在文化思想上的功能與價(jià)值第二節(jié) 文化建設(shè)之主張：固本接枝一、文化觀二、文化建設(shè)主張第三節(jié) 文化建設(shè)之理路：合之兩美，離則兩傷一、中國文化統(tǒng)攝西方文化是否可能二、文化建設(shè)理路之是非得失第三章 唐君毅的道德思想：道德自我之建立第一節(jié) 道德自我之根據(jù)：真實(shí)至善的心之本體一、生命的道德之維二、道德自我與現(xiàn)實(shí)自我之區(qū)分三、心之本體：“內(nèi)部之自己”四、真實(shí)至善的心之本體第二節(jié) 純粹之道德意識：純粹之愛一、人是一種超越時(shí)空之精神存在二、人的一切活動(dòng)都是精神活動(dòng)三、純粹的愛的活動(dòng)即純粹之精神活動(dòng)四、自覺地求不陷溺第三節(jié) 道德之生活：自己支配和改造自己的絕對自律一、道德生活之本質(zhì)：“自覺的自己支配自己”二、道德心理之本質(zhì)：“自己超越”三、“最高的生活即為文化的道德生活”第四節(jié) 道德之實(shí)踐：明體以達(dá)用一、心本體與道德實(shí)踐二、“當(dāng)下一念的自反自覺”三、道德實(shí)踐與生活之理性化第四章 唐君毅的文化思想第一節(jié) 文化之形而上根據(jù)：人文世界的心靈開創(chuàng)一、文化之內(nèi)涵二、文化之構(gòu)成三、文化是精神活動(dòng)的創(chuàng)造和道德理性的分殊表現(xiàn)第二節(jié) 人類文化之道德至上性：道德理性為體，文化意識為用一、“人文”成立之進(jìn)路二、道德理性為體，文化意識為用三、心性之學(xué)--了解中國文化的閥門四、唐君毅道德文化觀中的問題審視第三節(jié) 中西文化觀：中國文化與西方文化的不同而相互融通一、中西人文精神之比較二、中西文化融通觀三、中西文化融通之方式--判教第四節(jié) 對人類文化發(fā)展之關(guān)照：未來人類文化發(fā)展之方向一、西方文化下墮給人類帶來之嚴(yán)重后果二、中國文化精神之重建第五章 熊十力、唐君毅的道德與文化思想的共通與異同第一節(jié) 儒家主位論一、熊十力儒家主位論及其人生成就二、唐君毅儒家主位論及其人生成就第二節(jié) 熊十力與唐君毅中西文化融通觀之區(qū)別一、熊十力中西融通觀之個(gè)性風(fēng)格二、唐君毅中西融通觀之個(gè)性傾向第三節(jié) 熊十力與唐君毅心性本原論之異同一、熊十力心性學(xué)之特色二、唐君毅心性學(xué)之個(gè)性特征第四節(jié) 傳創(chuàng)儒家文化的赤子之情一、熊十力以性智哲學(xué)為基點(diǎn)之文化觀二、唐君毅以文化哲學(xué)為基點(diǎn)之文化觀第五節(jié) 熊十力與唐君毅“新內(nèi)圣外王之道”之比較一、熊十力新內(nèi)圣外王論之特點(diǎn)二、唐君毅新內(nèi)圣外王論之特點(diǎn)第六章 熊十力、唐君毅道德文化思想的當(dāng)代價(jià)值第一節(jié) 熊十力與唐君毅道德思想與當(dāng)代道德建設(shè)一、道德理想主義之精神追求二、對傳統(tǒng)心性學(xué)之繼承與發(fā)展三、“明體達(dá)用”之道德實(shí)踐第二節(jié) 熊十力與唐君毅文化思想與當(dāng)代文化建設(shè)一、中國的現(xiàn)代性追求與文化認(rèn)同二、對本位民族文化之呵護(hù)與維持三、融通中西之不懈努力四、返本開新與內(nèi)圣開出新外王第三節(jié) 熊十力與唐君毅道德文化思想的局限一、唯心、唯我之本體論二、泛道德主義傾向三、“返本開新”之理論困境主要參考書目后記


章節(jié)摘錄
　　第一章　熊十力的道德思想　　熊十力不僅是中國現(xiàn)代新儒家之中一個(gè)重要代表人物，也是最富原創(chuàng)性的哲學(xué)家之一。他的著作主要有《新唯識論》、《體用論》、《佛家名相通釋》、《原儒》、《明心篇》、《乾坤衍》、《讀經(jīng)示要》、《十力語要》等?！　⌒苁]有道德哲學(xué)專著，其道德思想散見于他的各種著作之中，尤其是在《新唯識論》、《原儒》、《讀經(jīng)示要》和《十力語要》等文本中凸現(xiàn)出來?！　⌒苁Φ牡赖滤枷胧菍χ袊鴤鹘y(tǒng)儒家道德，尤其是對先秦《周易》、孔子和孟子的道德思想的直接繼承，因此傳統(tǒng)儒家的道德思想構(gòu)成了熊十力道德思想體系的主體內(nèi)容。與此同時(shí)，熊十力的道德思想是接著、而非照著傳統(tǒng)儒家道德講的。也就是說，熊十力的道德思想是他在儒家傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上的開拓創(chuàng)新。








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