熊十力唐君毅道德與文化思想研究

前言

　　中國儒學淵源于西周文化，創(chuàng)立于孔子。其發(fā)展有一個承前啟后、相繼更迭的統(tǒng)緒，這就是儒家的道統(tǒng)。關(guān)于儒家的統(tǒng)緒脈絡(luò)有各種不同的說法，甚至有人自稱承繼了儒家的道統(tǒng)。如唐代韓愈就說：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”他又說：“使其道由愈而粗傳，雖滅死，萬萬無恨！”此說得到了宋初柳開的贊同，說韓愈是儒學道統(tǒng)的最佳傳人。宋初石介認為孫復是儒家道統(tǒng)的又一傳人。南宋朱熹卻不以為然，把韓愈排斥于儒學道統(tǒng)之外，而認為二程直接承繼了孔孟的儒學思想。

內(nèi)容概要

　　中國儒學淵源于西周文化，創(chuàng)立于孔子。其發(fā)展有一個承前啟后、相繼更迭的統(tǒng)緒，這就是儒家的道統(tǒng)。關(guān)于儒家的統(tǒng)緒脈絡(luò)有各種不同的說法，甚至有人自稱承繼了儒家的道統(tǒng)。如唐代韓愈就說：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”

作者簡介

　　劉俊哲，男，西南民族大學政治與社會學學院院長、哲學教授，四川省學術(shù)和技術(shù)帶頭人，中國現(xiàn)代哲學學會理事，四川省哲學學會與四川省哲學史學會副會長，四川省有突出貢獻的優(yōu)秀專家。長期從事中國近現(xiàn)代哲學與中國少數(shù)民族哲學的教學與研究。主持、參加國家社科基金項目四項和省部級社科項目六項，撰寫并出版學術(shù)專著、編著二十余部，發(fā)表論文四十余篇，獲得省部級優(yōu)秀科研成果一、二、三等獎各一項?！　《渭！∧?，西南民族大學政治與社會學學院副教授，一直從事中國傳統(tǒng)儒學、倫理學的教學與研究。主持和參加省部級項目三項，參加撰寫并出版著作四部，發(fā)表論文二十多篇?！　√拼d，男，四川師范大學文學院教授，北京大學當代企業(yè)文化研究所研究員，西南民族大學客座教授。長期從事生態(tài)理性哲學、倫理學和美學的教學與研究。參加國家社科基金項目一項，獨立撰寫并出版學術(shù)專著十部和編著四部，發(fā)表論文一百余篇，獲得省部級優(yōu)秀科研成果二等獎一項。

書籍目錄

前言第一章 熊十力的道德思想第一節(jié) 道德之形而上論說：道德本體論一、道德內(nèi)涵之揭示二、道德本體論之解析第二節(jié) 本心之回歸：性習互見，返本斷習一、性之本質(zhì)二、性之至善三、發(fā)明本心，斷除染習四、克治私欲，行于公道第三節(jié) 道德之修養(yǎng)：內(nèi)外交修，實現(xiàn)理想人格一、儒家理想人格二、內(nèi)圣外王交修第二章 熊十力的文化思想第一節(jié) 文化思想之內(nèi)在根據(jù)：體用不二，性量合一一、形而上之根據(jù)：體用不二二、認識論之根據(jù)：性量合一三、熊十力哲學在文化思想上的功能與價值第二節(jié) 文化建設(shè)之主張：固本接枝一、文化觀二、文化建設(shè)主張第三節(jié) 文化建設(shè)之理路：合之兩美，離則兩傷一、中國文化統(tǒng)攝西方文化是否可能二、文化建設(shè)理路之是非得失第三章 唐君毅的道德思想：道德自我之建立第一節(jié) 道德自我之根據(jù)：真實至善的心之本體一、生命的道德之維二、道德自我與現(xiàn)實自我之區(qū)分三、心之本體：“內(nèi)部之自己”四、真實至善的心之本體第二節(jié) 純粹之道德意識：純粹之愛一、人是一種超越時空之精神存在二、人的一切活動都是精神活動三、純粹的愛的活動即純粹之精神活動四、自覺地求不陷溺第三節(jié) 道德之生活：自己支配和改造自己的絕對自律一、道德生活之本質(zhì)：“自覺的自己支配自己”二、道德心理之本質(zhì)：“自己超越”三、“最高的生活即為文化的道德生活”第四節(jié) 道德之實踐：明體以達用一、心本體與道德實踐二、“當下一念的自反自覺”三、道德實踐與生活之理性化第四章 唐君毅的文化思想第一節(jié) 文化之形而上根據(jù)：人文世界的心靈開創(chuàng)一、文化之內(nèi)涵二、文化之構(gòu)成三、文化是精神活動的創(chuàng)造和道德理性的分殊表現(xiàn)第二節(jié) 人類文化之道德至上性：道德理性為體，文化意識為用一、“人文”成立之進路二、道德理性為體，文化意識為用三、心性之學--了解中國文化的閥門四、唐君毅道德文化觀中的問題審視第三節(jié) 中西文化觀：中國文化與西方文化的不同而相互融通一、中西人文精神之比較二、中西文化融通觀三、中西文化融通之方式--判教第四節(jié) 對人類文化發(fā)展之關(guān)照：未來人類文化發(fā)展之方向一、西方文化下墮給人類帶來之嚴重后果二、中國文化精神之重建第五章 熊十力、唐君毅的道德與文化思想的共通與異同第一節(jié) 儒家主位論一、熊十力儒家主位論及其人生成就二、唐君毅儒家主位論及其人生成就第二節(jié) 熊十力與唐君毅中西文化融通觀之區(qū)別一、熊十力中西融通觀之個性風格二、唐君毅中西融通觀之個性傾向第三節(jié) 熊十力與唐君毅心性本原論之異同一、熊十力心性學之特色二、唐君毅心性學之個性特征第四節(jié) 傳創(chuàng)儒家文化的赤子之情一、熊十力以性智哲學為基點之文化觀二、唐君毅以文化哲學為基點之文化觀第五節(jié) 熊十力與唐君毅“新內(nèi)圣外王之道”之比較一、熊十力新內(nèi)圣外王論之特點二、唐君毅新內(nèi)圣外王論之特點第六章 熊十力、唐君毅道德文化思想的當代價值第一節(jié) 熊十力與唐君毅道德思想與當代道德建設(shè)一、道德理想主義之精神追求二、對傳統(tǒng)心性學之繼承與發(fā)展三、“明體達用”之道德實踐第二節(jié) 熊十力與唐君毅文化思想與當代文化建設(shè)一、中國的現(xiàn)代性追求與文化認同二、對本位民族文化之呵護與維持三、融通中西之不懈努力四、返本開新與內(nèi)圣開出新外王第三節(jié) 熊十力與唐君毅道德文化思想的局限一、唯心、唯我之本體論二、泛道德主義傾向三、“返本開新”之理論困境主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　熊十力的道德思想　　熊十力不僅是中國現(xiàn)代新儒家之中一個重要代表人物，也是最富原創(chuàng)性的哲學家之一。他的著作主要有《新唯識論》、《體用論》、《佛家名相通釋》、《原儒》、《明心篇》、《乾坤衍》、《讀經(jīng)示要》、《十力語要》等?！　⌒苁]有道德哲學專著，其道德思想散見于他的各種著作之中，尤其是在《新唯識論》、《原儒》、《讀經(jīng)示要》和《十力語要》等文本中凸現(xiàn)出來?！　⌒苁Φ牡赖滤枷胧菍χ袊鴤鹘y(tǒng)儒家道德，尤其是對先秦《周易》、孔子和孟子的道德思想的直接繼承，因此傳統(tǒng)儒家的道德思想構(gòu)成了熊十力道德思想體系的主體內(nèi)容。與此同時，熊十力的道德思想是接著、而非照著傳統(tǒng)儒家道德講的。也就是說，熊十力的道德思想是他在儒家傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上的開拓創(chuàng)新。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    熊十力唐君毅道德與文化思想研究 PDF格式下載

---