孫子兵法

前言

《孫子兵法》十三篇，據(jù)司馬遷《史記》記載，為孫子親自撰寫(xiě)。其成書(shū)年代，在先秦諸子中，大約不晚于圣人孔子的《論語(yǔ)》和哲人老子的《道德經(jīng)》，堪稱(chēng)我國(guó)古代最早、最杰出的軍事著作，被譽(yù)為“百代談兵之祖”，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如果我們將《孫子兵法》與《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》相提并論，鼎足而三，當(dāng)無(wú)愧色。春秋戰(zhàn)國(guó)之交，是中國(guó)歷史上社會(huì)極為動(dòng)亂，戰(zhàn)爭(zhēng)十分頻繁的時(shí)代。當(dāng)時(shí)周王朝名存實(shí)亡，諸侯并起，各自為政。根據(jù)史書(shū)的記載，大大小小的諸侯列國(guó)，曾相繼出現(xiàn)一百七十余個(gè)。他們互相爭(zhēng)奪、兼并，為了稱(chēng)霸天下，不斷擴(kuò)展自己的勢(shì)力，競(jìng)相角逐于各種政治、外交場(chǎng)合，甚至完全訴諸武力，使整個(gè)社會(huì)都充滿(mǎn)了激烈的矛盾和沖突，而戰(zhàn)爭(zhēng)在當(dāng)時(shí)則是這種矛盾和沖突的最高和最普遍的形式。單是春秋時(shí)期，在大約三百年的歷史中，各國(guó)諸侯之間，圍繞爭(zhēng)奪霸權(quán)所進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)就不計(jì)其數(shù)。這些大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)，造就了無(wú)數(shù)軍事人才，使他們積累了豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，為軍事理論家提供了無(wú)窮無(wú)盡的生動(dòng)戰(zhàn)例和思想素材?！秾O子兵法》可以說(shuō)就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐和戰(zhàn)爭(zhēng)生活的理論升華和總結(jié)。孫子名武，字長(zhǎng)卿，春秋末期齊國(guó)樂(lè)安（今山東惠縣）人，出生于齊國(guó)很有名望的田氏家族，累世為官，其曾祖父很善于帶兵打仗，頗得齊莊公的賞識(shí)；其祖父田書(shū)則精通兵法，并因伐莒有戰(zhàn)功，被齊景公封侯賜姓，改姓孫氏，孫武之父孫憑，亦為齊國(guó)卿大夫。由此可見(jiàn)，孫武出生的田氏家族原是一個(gè)政治軍事世家。孫武從小受到這樣的環(huán)境熏陶，對(duì)其思想的成長(zhǎng)、成就不無(wú)影響。據(jù)史書(shū)記載，孫武頗有用兵打仗的實(shí)踐才能，但他又不純粹是一個(gè)帶兵打仗的統(tǒng)帥或指揮員；他有過(guò)隱居經(jīng)歷，這對(duì)他成為一個(gè)軍事思想家和兵書(shū)作者有至關(guān)重要的意義。這種經(jīng)歷，使孫武不僅有幸參加了戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)又能超然于戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)其進(jìn)行深入的反思、觀照。沒(méi)有這些因素，孫武的理論就不可能達(dá)到《孫子兵法》所具備的深度和高度。

內(nèi)容概要

　　《中華智慧叢書(shū)·孫子兵法》結(jié)合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)《中華智慧叢書(shū)·孫子兵法》的內(nèi)容進(jìn)行了進(jìn)一步的理解與詮釋。戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)歷史上產(chǎn)生的一個(gè)怪物，它終將在人類(lèi)歷史中被消滅。但這有個(gè)前提，那就是要高度重視并且科學(xué)而智慧地對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)、研究戰(zhàn)爭(zhēng)。表面上看，人們反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，但同時(shí)又需要戰(zhàn)爭(zhēng)，二者似乎是一種兩難的選擇。其實(shí)不然，這兩者都源于一個(gè)根本的目的，那就是消滅戰(zhàn)爭(zhēng)。因?yàn)椋磳?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是絕對(duì)的，“需要戰(zhàn)爭(zhēng)”卻不是絕對(duì)的，這就是說(shuō)：“用戰(zhàn)爭(zhēng)消滅戰(zhàn)爭(zhēng)”并不是唯一和最高的手段。這些，正是《中華智慧叢書(shū)·孫子兵法》全書(shū)所表達(dá)的宗旨和基本思想。正是基于這一宗旨和基本思想，孫武對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)作了全面而深刻的分析、闡述，體現(xiàn)了他高度重視戰(zhàn)爭(zhēng)的科學(xué)精神和哲學(xué)態(tài)度。

書(shū)籍目錄

前言一、始計(jì)篇二、作戰(zhàn)篇三、謀攻篇四、軍形篇五、兵勢(shì)篇六、虛實(shí)篇七、軍爭(zhēng)篇八、九變篇九、行軍篇十、地形篇十一、九地篇十二、火攻篇十三、用問(wèn)篇《孫子兵法》序?qū)O子傳

章節(jié)摘錄

二是攻敵的策略。孫子認(rèn)為克敵制勝最上層的策略是“伐謀”，“伐謀”就是斗智，就是以謀略取勝，即使仰仗兵力，卻不動(dòng)用兵力。使用兵力、強(qiáng)攻城池，是下策，是迫不得已的辦法。特別是強(qiáng)攻城池，即使能夠成功，往往也要付出很大的犧牲，何況常常攻而不克，那就簡(jiǎn)直是災(zāi)難了。如果以智謀或外交手段取勝，不折一兵，不損一將，“兵不頓而利可全”，這實(shí)在就是全軍之幸，國(guó)家之福了。這里我們舉一個(gè)“伐謀”和“伐交”的例子來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。春秋時(shí)期，晉平公想攻打齊國(guó)，但也不敢貿(mào)然出兵，于是派大夫范昭前往齊國(guó)，目的是探察齊國(guó)國(guó)內(nèi)政治情況，看看有沒(méi)有可乘之機(jī)。范昭到了齊國(guó)，齊景公以禮相迎，設(shè)國(guó)宴招待他。席間范昭請(qǐng)求齊景公舉杯一同為他的國(guó)君祝酒。齊景公沒(méi)有答應(yīng)，只說(shuō)：“我現(xiàn)在派人為你敬酒吧?！狈墩岩?jiàn)說(shuō)，只好獨(dú)自干杯。這時(shí)晏子馬上派人撤換了范昭的酒器，重新為他酌酒，表示對(duì)范昭的舉動(dòng)不予認(rèn)可。范昭沒(méi)趣，趁著酒興，假裝醉相，出席起舞，對(duì)齊景公的樂(lè)師說(shuō)：“我喜歡成王、周公之樂(lè)，你能為我伴奏我就舞它一曲。”樂(lè)師回答他：“我眼睛瞎了，不曾練習(xí)這個(gè)樂(lè)譜?！毖鐣?huì)不歡而散。景公有些著急，一等范昭退席，就對(duì)晏子和樂(lè)師說(shuō)：“晉國(guó)很強(qiáng)大，范昭來(lái)觀察我們的國(guó)情，今天你們?nèi)菒懒舜髧?guó)的使者，怎么辦呢？”晏子答道：“以臣之見(jiàn)，范昭并不是不懂外交禮節(jié)的人，剛才在宴會(huì)上侮辱我國(guó)，所以臣不能聽(tīng)他擺布?！?/pre>




編輯推薦
《孫子兵法》的產(chǎn)生，除了這種社會(huì)基礎(chǔ)之外，還有一種歷史文化背景。首先，春秋戰(zhàn)國(guó)之際，是中國(guó)古代社會(huì)由奴隸制度向封建制度轉(zhuǎn)變的歷史時(shí)期，這種轉(zhuǎn)變所具備的革命性質(zhì)，使整個(gè)社會(huì)從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑都發(fā)生了根本的變革和轉(zhuǎn)型。在戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的同時(shí)，出現(xiàn)了“諸子興起”的文化大潮，這就是所謂“天子失官，學(xué)在四夷”。一個(gè)知識(shí)分子的階層－“士”應(yīng)運(yùn)而生，他們根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各個(gè)方面的需要，著書(shū)立說(shuō)，表達(dá)自己的主張，寄托人生理想，追求生命價(jià)值，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一個(gè)文化的高峰，所謂“百家爭(zhēng)鳴，諸子橫議”為后世留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。





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