現(xiàn)代中國文化與文學(xué)（第5輯）

內(nèi)容概要

　　本期“卷首”推出了兩篇具有特殊意義的文章，一篇是關(guān)于中國現(xiàn)代文學(xué)著名學(xué)者許志英先生的紀念之作，許志英先生的學(xué)問與人格素來為學(xué)界所景仰，他的逝世不特是當(dāng)代學(xué)術(shù)的損失，可能也是亟待建設(shè)的我們的精神世界的損失，作者萬同林先生曾勉力打撈現(xiàn)代文學(xué)史上的那些被壓抑的精神“殉道者”，今天，他飽含深情的文字能夠讓我們感觸良多。在中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生發(fā)展以及后來的學(xué)術(shù)研究中，四川大學(xué)知識分子群體做出了十分重要的貢獻，而這樣的實績還從來沒有人系統(tǒng)梳理過，以至于今天的人們多半都知道作為傳統(tǒng)“蜀學(xué)”重鎮(zhèn)的川大，卻很少提及甚至想起作為現(xiàn)代文化與文學(xué)重要根據(jù)地的川大。在我們看來，當(dāng)代中國一切學(xué)術(shù)的建設(shè)、一切文化的發(fā)展都莫不根植于現(xiàn)代人的生存狀況與生命意識，即便繼承傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)也在事實上離不開現(xiàn)代的人生經(jīng)驗，因此，發(fā)掘、梳理和弘揚這些彌足珍貴的現(xiàn)代新傳統(tǒng)，恰恰應(yīng)該成為我們更加自覺的追求，這里的梳理僅僅是開始。　　“文學(xué)史新論”刊發(fā)了10篇論文，它們構(gòu)成了對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的多維度的理解和認識，可以說均充滿新意。許祖華關(guān)于中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科知識體系的檢討啟示我們從整體上反思我們今天學(xué)術(shù)的姿態(tài)和取向。任冬梅關(guān)于近代科幻小說、余夏云關(guān)于鴛鴦蝴蝶派文學(xué)的論述揭示出了傳統(tǒng)的現(xiàn)代文學(xué)史研究所忽略的對象。龍敏君從《傷逝》中讀出“民族主義”，曾利君剖析幾位當(dāng)代作家的“民俗描寫”，陳暉從文學(xué)中發(fā)現(xiàn)青少年“成長”的記錄，都給人耳目一新之感。廖久明、李光榮、盧亞兵的研究則展開了歷史發(fā)展中幾乎被人遺忘的部分。中國現(xiàn)代文學(xué)研究理所當(dāng)然地也應(yīng)該包括對少數(shù)民族文學(xué)現(xiàn)代形態(tài)的研究，希望梁昭博士的論文能夠傳達我們的這一學(xué)術(shù)理念與編輯理念。

書籍目錄

刊前絮語卷首語我與許志英先生四川大學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)國際漢學(xué)中越反封建家庭小說比較巴蜀文學(xué)重讀從女性創(chuàng)世神話走出的《女神》——《女神》與日本文化之一郭沫若從邊緣走向中心的精神氣候與心理動因——“五四”前后郭沫若與同鄉(xiāng)同學(xué)關(guān)系略考郭沫若與《洪水》郭沫若《屈原》：性與政治的偷情早期巴金的安那其信仰與文學(xué)沙汀小說中的川西北鄉(xiāng)鎮(zhèn)文學(xué)史新論用什么話語系統(tǒng)編撰中國現(xiàn)代文學(xué)史？——中國現(xiàn)代文學(xué)研究的知識學(xué)問題思考科幻烏托邦：現(xiàn)實的與想象的——《月球殖民地小說》和現(xiàn)代時空觀的轉(zhuǎn)變從《傷逝》談魯迅的民族主義思想莽原社與“五四”后思想革命的興起及夭折冬青社的小說創(chuàng)作鴛鴦蝴蝶派與新文學(xué)的斗爭形態(tài)考察從啟蒙到救亡：藝術(shù)視景的轉(zhuǎn)化、深入與局限——王余杞小說創(chuàng)作簡論試論新時期小說的民俗描寫——以賈平凹、陳忠實、韓少功的小說為例青春生命的殷殷守望與人類文明的終極關(guān)懷——王安憶作品《遍地梟雄》作為成長小說的解讀苗族蚩尤敘事中的族性書寫現(xiàn)代文化研究報刊、學(xué)堂與租界——近代輿論興起的物質(zhì)性條件現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中的“《春秋》學(xué)”悖論 ——以粱啟超的觀點為例從西方到本土——宗白華美學(xué)思想轉(zhuǎn)換背景淺析中國文學(xué)檔案中國新詩檔案：1953中國新詩檔案：1954中國現(xiàn)代長篇小說編年（一）沈起予1928年至1951年著譯年表稿約與稿例

章節(jié)摘錄

我與許志英先生萬同林“七十三，八十四，閻王不請自己去?！边@句古老的讖言，實在毫無道理，卻偏偏殘酷地時有應(yīng)驗。我所尊敬的指導(dǎo)老師許志英先生，就在2007年9月13日剛剛穿透子夜時分，進入14日0點16分，于他七十三歲的命運之坎上，自己選擇了遠行天國并乘鶴西去。他走得從容，淡定。走之前的幾天，忍受中風(fēng)病痛和思親之苦（許夫人于半年前的春天去世）折磨的他，專門為自己淡然寬懷地料理著塵緣世事。他給自己最得意的幾個門生，包括張生等，一一打了較長的電話，問長問短，并有說有笑。自縊前的一天晚上，他和自己的一位老友聊天，問孔子是不是活了73歲，告之曰是，又問73是實歲還是虛歲，再告之日虛歲，許先生便說：“我還多活了一歲?！钡诙?，即行西途。他所留下的一腔遺言是：“生與死，一念之差。而今，我生意已盡?！彼?，是他主動預(yù)約了另一個世界的行程，在今世完成了自我之后，堪稱走得“完美”。瞬間完成了徹底的遁世，讓認識或熟悉許先生的人覺得，他并沒有走。時間拉回二十多年前，他的音容，他的影子，再次浮現(xiàn)眼前。中等偏下的個頭，戴一副厚如玻璃瓶底的眼鏡，著裝樸素、樸實到了平民化的極致，讓人看不出他是一位名牌大學(xué)的教書先生。站在講臺上，講授《中國現(xiàn)代文學(xué)思潮史》的許先生，面無表情，不茍言笑，說話慢條斯理，聲音低徊，節(jié)奏平緩。他在第一節(jié)課，對于臺下畢恭畢敬的聽課學(xué)生，開宗明義地宣稱：“我的教學(xué)，就是填鴨式，我喂你食，完全是灌輸式。”非常明確，大家選了他的課，就要準備好接受他的“非現(xiàn)代”的講授方式。就這樣，一堂課接一堂課下來，鴉雀無聲；沒有交頭接耳，也沒有提問；除了他自己講課的聲音，伴著粉筆板書的零星吱喳，以及同學(xué)們做筆記時的沙沙響動。他所重點講授的是“五四”文學(xué)思潮，是他那些年潛心研究的成果。我們離開校園后，他陸續(xù)出版了發(fā)韌于那個時期的幾本學(xué)術(shù)專著《“五四”文學(xué)精神》、《“五四”：人的文學(xué)》、《中國現(xiàn)代文學(xué)主潮》等。

編輯推薦

《現(xiàn)代中國文化與文學(xué)(第5輯)》由毛迅、李怡等編寫。

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