無(wú)名集

內(nèi)容概要

　　《無(wú)名集：石衍豐宗教研究論稿》是關(guān)于宗教學(xué)、道教研究的論文集，共收學(xué)術(shù)論文三十余篇，內(nèi)容包括《淺析宗教和迷信的關(guān)系》《社會(huì)主義國(guó)家在政教關(guān)系上經(jīng)歷的三種類(lèi)型》《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宗教信仰和道教》等，研究范圍較廣，以道教研究為主，同時(shí)涉及傳統(tǒng)文化與宗教學(xué)理論。

書(shū)籍目錄

我在宗教學(xué)研究崗位上（代前言）淺析宗教和迷信的關(guān)系社會(huì)主義國(guó)家在政教關(guān)系上經(jīng)歷的三種類(lèi)型中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宗教信仰和道教淺談道教神學(xué)與傳統(tǒng)文化試析中國(guó)傳統(tǒng)宗教神學(xué)的三大宗教意識(shí)孔子《論語(yǔ)》中的宗教思想唐君毅先生宗教思想的初識(shí)道教“三清”源流探微道教“三洞”源流識(shí)微關(guān)于原始天尊的命名及其確立道教的元始天尊和盤(pán)古神話老子宗教化的探討道教奉神的演變與神系的形成道教的三清尊神和玉皇大帝道教神仙及其由來(lái)道教神系淵源之管見(jiàn)道教神仙譜系構(gòu)建歷程中的三大制約因素道教的神靈崇拜與中華文化略談道教“三官”譯著《道教諸神》簡(jiǎn)介“方仙道”解葛洪所述道士與“道教之僧”建文帝披著袈裟出逃的心理剖析明世宗崇尚道教之特點(diǎn)明世宗寵信的道士邵元節(jié)與陶仲文《枕中書(shū)》及其作者關(guān)于李家道的文獻(xiàn)資料與研究20世紀(jì)20年代一部研究道教的著述藏外道書(shū)《太上老君實(shí)錄》藏外道書(shū)《群仙集》道教宮觀瑣談近現(xiàn)代宮觀情況初探近現(xiàn)代宮觀情況再探道像造型中的蓮臺(tái)及其他試釋大足南山“三清古洞”石刻造像道教界維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的堅(jiān)定信念關(guān)于編寫(xiě)《宗教學(xué)志》界說(shuō)的探討悠悠學(xué)子情（代后記）

章節(jié)摘錄

　　綜上所述，迷信鬼神活動(dòng)在原始社會(huì)中也就是原始宗教，在神學(xué)宗教形成之后，才開(kāi)始分為宗教神學(xué)迷信和世俗鬼神迷信，兩者并存于人類(lèi)社會(huì)，成為剝削階級(jí)維持他們統(tǒng)治的重要精神支柱，它們對(duì)社會(huì)發(fā)展無(wú)疑起著消極的作用。在進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以后，我們對(duì)待神學(xué)宗教和世俗鬼神迷信，從黨的理論、思想工作看，就是要用馬克思主義哲學(xué)批判唯心論（包括有神論），向人民群眾特別是廣大青少年進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀（包括無(wú)神論）的教育，加強(qiáng)對(duì)有關(guān)自然現(xiàn)象、社會(huì)進(jìn)化和生老病死、吉兇禍福的科學(xué)文化知識(shí)宣傳。這是我們黨宣傳教育工作上的一件重要任務(wù)。而從我們黨制訂和執(zhí)行政策的角度來(lái)看，就是要毫不動(dòng)搖地實(shí)行以宗教信仰自由為中心的有關(guān)宗教政策；對(duì)待世俗鬼神迷信中一般迷信活動(dòng)，我們一面認(rèn)識(shí)到它們?nèi)匀粚儆谒枷胄叛龅姆懂牐忠e極地進(jìn)行無(wú)神論的教育和艱苦細(xì)致的思想工作，使參與者逐步擺脫迷信思想的束縛。對(duì)于職業(yè)迷信活動(dòng)，應(yīng)該看到它不是思想信仰問(wèn)題，不能讓它們魚(yú)目混珠，在社會(huì)上招搖撞騙，影響安定團(tuán)結(jié)的局面。這是我們對(duì)職業(yè)迷信活動(dòng)實(shí)行嚴(yán)厲取締政策的理論依據(jù)，在實(shí)踐上是切實(shí)可行的，是會(huì)得到人民擁護(hù)的。據(jù)報(bào)道，現(xiàn)在有些地方封建迷信愈演愈烈，為此呼吁黨和國(guó)家應(yīng)采取各種手段，進(jìn)行綜合治理。首先取締職業(yè)的封建迷信活動(dòng)，這可能是當(dāng)前有些地方封建迷信活動(dòng)蔓延的主導(dǎo)方面，這方面的工作做好了，群眾中的一般迷信活動(dòng)也會(huì)相應(yīng)減少。當(dāng)然清除群眾的封建迷信思想將是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的長(zhǎng)期任務(wù)?！　　?/pre>








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