神藥之殤

內(nèi)容概要

道教對(duì)于中國(guó)歷史文化研究的詮釋意義，在過(guò)去是長(zhǎng)期被忽略或低估的問(wèn)題。這可能主要源于三個(gè)方面，一是面對(duì)近代命運(yùn)中國(guó)人所進(jìn)行的文化反思，對(duì)道教等傳統(tǒng)文化所持的強(qiáng)烈貶斥態(tài)度，已在事實(shí)上延續(xù)成為一種近代式的歷史觀；二是由于上述的原因，近代以來(lái)道教在中國(guó)社會(huì)各領(lǐng)域所占有的文化比重迅速下降，其現(xiàn)實(shí)生存及發(fā)展空間因而受到嚴(yán)重制約；三是西方科學(xué)技術(shù)和醫(yī)學(xué)的傳播，對(duì)古老的道教神仙學(xué)說(shuō)和醫(yī)學(xué)養(yǎng)生方術(shù)等信仰體系構(gòu)成強(qiáng)烈沖擊，而其教內(nèi)并未出現(xiàn)應(yīng)激性的變革，未形成適應(yīng)性新形態(tài)。因此，道教在近代以來(lái)的中國(guó)文化主流中并未占據(jù)地位，未能成為社會(huì)主體人群的生活方式及其意義訴求的方式。    事實(shí)上，這些問(wèn)題強(qiáng)烈地制約著近代以來(lái)中國(guó)歷史文化解釋學(xué)的合理性，加之一些西化、崇儒、信佛之近代學(xué)者的排斥甚至謾罵，使道教在中國(guó)歷史觀察研究中的詮釋意義，一直未獲正視。這使許多人至今心存疑問(wèn)：歷史上的道教，對(duì)于中國(guó)歷史和國(guó)人的內(nèi)在世界、對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)生活方式意味著什么?在整個(gè)文明機(jī)體中所占空間及攜帶的能量究竟如何？由于上述問(wèn)題，要回答和理解這些問(wèn)題所指向的歷史事實(shí)，對(duì)于今人而言，已是艱巨之事。

作者簡(jiǎn)介

蔡林波，l969年12月生，湖南資興人。2005年畢業(yè)于山東大學(xué)宗教、科學(xué)與社會(huì)問(wèn)題研究所，獲歷史學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為華東師范大學(xué)哲學(xué)系講師、上海宗教學(xué)會(huì)會(huì)員，主要從事宗教學(xué)、中國(guó)哲學(xué)等方面的教學(xué)和研究。曾參與撰寫(xiě)《鄧小平理論與當(dāng)代中國(guó)宗教問(wèn)題研究》、《中國(guó)道教科學(xué)技術(shù)史》等論著，并出版專(zhuān)著《助天生物：道教生態(tài)觀與現(xiàn)代文明》，發(fā)表《論南朝道士陶弘景的科學(xué)思想》、《“自然之教”的生態(tài)思想底蘊(yùn)》等學(xué)術(shù)論文二十多篇。

書(shū)籍目錄

序一                                    序二                                    前言                                  導(dǎo)論                                    一  “中古道教丹術(shù)轉(zhuǎn)型”的歷史內(nèi)涵與發(fā)生時(shí)期之界定  二  一個(gè)背景性的主題：“唐宋變革”與中國(guó)文化的“內(nèi)轉(zhuǎn)”                            三  內(nèi)在化與文化攫能性：解釋理論的預(yù)設(shè)        第一章 早期道教煉丹術(shù)的形成及其文化精神            第一節(jié) 煉丹術(shù)的文化生成邏輯及其精神本質(zhì)          第二節(jié) 漢代技術(shù)信仰思潮與煉丹術(shù)的興起              一  煉丹術(shù)在漢代的興起                            二  漢代煉丹術(shù)興起的知識(shí)、思想和信仰淵源          三  漢代的技術(shù)信仰與自然主義哲學(xué)思潮            第三節(jié) 道教煉丹術(shù)：作為一種外向攫能精神之文化載體    一  原始煉丹術(shù)之樸素工藝精神表現(xiàn)                  二  煉丹術(shù)之匯融于早期道教及其實(shí)踐理性品格塑造      三  葛洪與《抱樸子內(nèi)篇》：對(duì)道教煉丹術(shù)之外向攫能精神的總結(jié)                                四  陶弘景：基于煉丹實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的道教科技思想升華及成果第二章 中古道教丹術(shù)轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程              第一節(jié) 六朝至隋：丹術(shù)內(nèi)涵之演變及其教內(nèi)地位的下降    一  “世中豈復(fù)有白日升天人”：對(duì)煉丹術(shù)的懷疑意識(shí)之興起    二  從《抱樸子內(nèi)篇》到《真誥》：“丹”義之衍變        三  “內(nèi)、外丹”概念之出現(xiàn)及意義                第二節(jié)  唐代道教外丹術(shù)的走勢(shì)及命運(yùn)歸宿              一  《周易參同契》與唐代外丹術(shù)的“義理化”          二  從“高尚”到“卑俗”：唐代外丹繁榮背后的世俗化流變    三  外丹術(shù)的凋落與歸宿——或另一種意義上的“轉(zhuǎn)型”  第三節(jié)  “內(nèi)丹道”的逐步確立與成熟                  一  鐘呂內(nèi)丹道的形成和確立                        二  張伯端的《悟真篇》及“南宗”的開(kāi)創(chuàng)        第三章  中古道教“丹術(shù)轉(zhuǎn)型”的文化成因（上）——中古“心性論”思潮及其文化精神  第一節(jié)  丹術(shù)轉(zhuǎn)型成因的探討：從“中毒說(shuō)”到“文化根源說(shuō)”  ……第四章  道教“丹術(shù)轉(zhuǎn)型”的文化成因（中）第五章  道教“丹術(shù)轉(zhuǎn)型”的文化成因（下）第六章 “內(nèi)太外法”：內(nèi)丹道之文化攫能方式的建構(gòu)結(jié)語(yǔ)主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　二　文化精神的邏輯一本書(shū)的角度　　實(shí)際上，“中毒說(shuō)”的流行和凸顯，乃主要因人們對(duì)道教外丹術(shù)的理解過(guò)分簡(jiǎn)單而致。為此，我們?cè)谶@里必須指出人們?cè)谟懻摰澜痰ばg(shù)轉(zhuǎn)型的成因時(shí)，隱存著的對(duì)“外丹”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。　　認(rèn)識(shí)誤區(qū)之一：過(guò)分強(qiáng)調(diào)外丹的現(xiàn)實(shí)荒誕性，而忽視其內(nèi)在的邏輯合理性（盡管這是一種神學(xué)或儀式化的文化邏輯），以及豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。這一點(diǎn)，在前面討論的關(guān)于丹藥“毒性”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，就是其主要表現(xiàn)?！　∑鋵?shí)，在精神邏輯層面上，由外丹向內(nèi)丹觀念的轉(zhuǎn)變過(guò)程，更主要體現(xiàn)為一種實(shí)踐神學(xué)范式的轉(zhuǎn)換。這一點(diǎn)，我們從一些原本醉心于服丹成仙的唐代文人的態(tài)度轉(zhuǎn)變過(guò)程中，即可見(jiàn)一斑。如孟郊《求仙曲》云：　　仙教生為門(mén)，仙宗靜為根。持心若妄求，服食安足論？　　鏟惑有靈藥，餌真成本源。自當(dāng)出塵網(wǎng)，馭鳳登昆侖①?！　≡诖?，孟郊并沒(méi)有簡(jiǎn)單指責(zé)外丹的“毒性”殺人，而是強(qiáng)調(diào)仙藥難求，故當(dāng)以“仙宗靜為根”，即以修心靜性為求長(zhǎng)生成仙的正道。此顯系受到了當(dāng)時(shí)日盛的道教心性學(xué)之影響。

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