中國家訓(xùn)史論稿

內(nèi)容概要

本書是在筆者的博士畢業(yè)論文《中國傳統(tǒng)家訓(xùn)研究》基礎(chǔ)上略加修改而成。除原來的內(nèi)容之外，這次修改又增加了“張英的家訓(xùn)思想”和“曾國藩的家訓(xùn)思想”兩部分內(nèi)容。具體包括關(guān)于家訓(xùn)的幾個問題、家訓(xùn)的發(fā)軔期、家訓(xùn)的成熟期、家訓(xùn)的轉(zhuǎn)型期、傳統(tǒng)家訓(xùn)的歷史反思與當(dāng)代價值等。

作者簡介

朱明勛，1970年出生，湖北大悟人。2001年畢業(yè)于湖北大學(xué)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年考入四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，師從著名學(xué)者項楚攻讀文獻(xiàn)學(xué)，2004年畢業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位。曾在《求索》、《社會科學(xué)研究》、《安徽大學(xué)學(xué)報》等刊物上發(fā)表論文多篇?，F(xiàn)主要從事經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)與家

書籍目錄

緒論  關(guān)于家訓(xùn)的幾個問題  第一節(jié)  我國傳統(tǒng)家庭與家族  第二節(jié)  怎樣的文獻(xiàn)才是家訓(xùn)文獻(xiàn)  第三節(jié)  家訓(xùn)的定義  第四節(jié)  家訓(xùn)在文獻(xiàn)中的異稱及分類第一章  先秦：家訓(xùn)的發(fā)軔期  第一節(jié)  先秦時期的階段劃分及偽托家訓(xùn)文獻(xiàn)的辨別  第二節(jié)  第一篇完全意義上的家訓(xùn)及其他  第三節(jié)  先秦家訓(xùn)的特點(diǎn)及其影響第二章  漢魏六朝：家訓(xùn)的發(fā)展期  第一節(jié)  漢魏六朝時期我國傳統(tǒng)家訓(xùn)發(fā)展情況  第二節(jié)  漢魏六朝時期我國傳統(tǒng)家訓(xùn)的表現(xiàn)形式  第三節(jié)  漢魏六朝時期我國傳統(tǒng)家訓(xùn)思想略論  第四節(jié)  漢魏六朝時期我國傳統(tǒng)文獻(xiàn)家訓(xùn)產(chǎn)生的原因及其影響  第五節(jié)  漢魏六朝時期我國傳統(tǒng)家訓(xùn)名篇舉要第三章  隋唐：家訓(xùn)的成熟期  第一節(jié)  界定隋唐為家訓(xùn)成熟期的依據(jù)  第二節(jié)  隋唐時期我國傳統(tǒng)家訓(xùn)的表現(xiàn)形式  第三節(jié)  敦煌遺書中的家訓(xùn)文獻(xiàn)  第四節(jié)  隋唐時期我國傳統(tǒng)家訓(xùn)思想略論  第五節(jié)  隋唐時期家訓(xùn)名篇舉要第四章  宋一清：家訓(xùn)的鼎盛期  第一節(jié)  家訓(xùn)的數(shù)量之多空前絕后  第二節(jié)  宋元明清時期我國傳統(tǒng)家訓(xùn)的表現(xiàn)形式  第三節(jié)  宋元明清時期我國傳統(tǒng)家訓(xùn)思想內(nèi)容分析  第四節(jié)  宋元明清時期我國傳統(tǒng)家訓(xùn)鼎盛原因略析  第五節(jié)  宋元明清時期我國傳統(tǒng)家訓(xùn)名篇舉要第五章  近現(xiàn)代：家訓(xùn)的轉(zhuǎn)型期  第一節(jié)  “近現(xiàn)代”的界定與“轉(zhuǎn)型”的內(nèi)涵  第二節(jié)  近現(xiàn)代家訓(xùn)思想略論  第三節(jié)  我國傳統(tǒng)家訓(xùn)到近現(xiàn)代發(fā)生轉(zhuǎn)型的原因略析第六章  通論：傳統(tǒng)家訓(xùn)的歷史反思與當(dāng)代價值  第一節(jié)  傳統(tǒng)家訓(xùn)的歷史反思  第二節(jié)  家訓(xùn)文化的當(dāng)代地位與特征余論主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　緒論　關(guān)于家訓(xùn)的幾個問題　　第一節(jié)　我國傳統(tǒng)家庭與家族　　要研究我國的家訓(xùn)，首先得了解我國傳統(tǒng)家庭尤其是古代家庭的特點(diǎn)，弄清我國傳統(tǒng)的家與家族之間的關(guān)系。　　關(guān)于我國的家，麥惠庭曾在所著《中國家庭改造問題》一書中作過比較論述，他說：“外國人所講的家庭（family），是指兩代血緣關(guān)系——父母和子女——所構(gòu)成的團(tuán)體而言；而我國原有的所謂家庭，是包含兩代以上血緣關(guān)系構(gòu)成的團(tuán)體，即英文叫做clan（就是一族的意思）者是。”這段論述說明了兩個問題：一是我國傳統(tǒng)的家庭與外國不同；二是我國傳統(tǒng)的家庭在某種程度上就是家族，或者說與家族緊密地聯(lián)系著?！　∈聦嵰彩侨绱?，自有文獻(xiàn)可征的殷周至清末（當(dāng)然民國至今也存在此種情況，但已發(fā)生了變化），我國的家庭與家族本來就是一體的。這種一體性表現(xiàn)在兩個方面。一、家庭即家族。眾所周知，我國古代有所謂的“義門”，這種義門就是累世同財共居的大家庭，它興起于東漢，到宋代普遍地流行起來。徐揚(yáng)杰在研究宋代家族情況時對這種大家庭作了如下論述：“在宋以后的農(nóng)村社會生活中，累世同居共財，同爨合食的大家庭是一種十分普遍的社會現(xiàn)象，例如在宋代，江州德安陳氏就最為著名。陳氏大家庭經(jīng)歷了唐末、南唐、北宋三個朝代，累世同居共財兩百余年——陳氏人口迅速發(fā)展，到仁宗嘉祐八年分居前，已十三世同居，共有3700余人合爨，其規(guī)模之大，在歷史上是少見的?！　　?/pre>








圖書封面






評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(48)
勉強(qiáng)可看(349)
一般般(596)
內(nèi)容豐富(2471)
強(qiáng)力推薦(202)


 


    中國家訓(xùn)史論稿 PDF格式下載