西部現(xiàn)代化境域中的四川少數(shù)民族宗教問(wèn)題研究

內(nèi)容概要

該書(shū)在系統(tǒng)闡述民族與宗教文化之間的內(nèi)在關(guān)系的基礎(chǔ)上，介紹了四川主要少數(shù)民族的傳統(tǒng)宗教與習(xí)俗，詳細(xì)地闡釋了它們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中演變的現(xiàn)狀、路徑和趨向，分析了四川民族宗教演進(jìn)的正面作用和負(fù)面影響，提出了正確處理民族傳統(tǒng)宗教文化與現(xiàn)代化關(guān)系的原則與對(duì)策。該書(shū)力圖從整體而非局部、從系統(tǒng)而非零散的層面把握四川少數(shù)民族的傳統(tǒng)宗教文化在西部開(kāi)發(fā)中所受到的影響及其發(fā)展走勢(shì)問(wèn)題，并且將這一問(wèn)題作為全球化境域中多元文化交匯的一個(gè)典型案例，從文化發(fā)生學(xué)和人類文化發(fā)展史兩個(gè)視角，剖析了人類文化單極化發(fā)展與文化生態(tài)失衡的不可能性，闡釋和肯定了人類文明多元格局所蘊(yùn)含的和平、民主、自由、人權(quán)等現(xiàn)代價(jià)值理念。

作者簡(jiǎn)介

閔麗，1962年生，四川成都人。1983年畢業(yè)于四川大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位。2003年畢業(yè)于四川大學(xué)道教與宗教文化研究所宗教學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。四川省第五批學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人后備人選?，F(xiàn)為四川大學(xué)道教與宗教文化研究所科研人員，四川大學(xué)“宗教與社會(huì)研究創(chuàng)新基地”學(xué)術(shù)骨干。主要研究宗教學(xué)理論、民族宗教問(wèn)題等。先后主持了國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目、教育部人文社科“十五”規(guī)劃項(xiàng)目、四川省哲學(xué)社科“十五”規(guī)劃項(xiàng)目、四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人培養(yǎng)資金資助項(xiàng)目等若干課題的研究工作。公開(kāi)發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，合作撰寫專著和教材6部。其論著先后2次榮獲省部級(jí)獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

國(guó)家“985工程”二期四川大學(xué)宗教與社會(huì)研究創(chuàng)新基地叢書(shū)總序  導(dǎo)論第一章  民族與宗教的關(guān)系及四川少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教信仰與習(xí)俗　第一節(jié)  民族與宗教文化的關(guān)系　第二節(jié)  四川少數(shù)民族傳統(tǒng)的宗教信仰與風(fēng)俗小結(jié)第二章　西部開(kāi)發(fā)對(duì)四川少數(shù)民族宗教文化的影響  第一節(jié)  全球現(xiàn)代化進(jìn)程及其對(duì)四川民族地區(qū)生活方式的影響　第二節(jié)  四川少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教信仰在現(xiàn)代化進(jìn)程中的變遷　第三節(jié)  四川少數(shù)民族宗教信仰演進(jìn)的路徑和方向第三章　四川少數(shù)民族宗教文化變遷的積極意義及其負(fù)面影響　第一節(jié)  四川少數(shù)民族宗教文化變遷對(duì)國(guó)內(nèi)外文化生活的影響　第二節(jié)  四川少數(shù)民族宗教文化變遷對(duì)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響　第三節(jié)  四川少數(shù)民族宗教文化變遷對(duì)社會(huì)政治生活的影響第四章  西部開(kāi)發(fā)中處理四川少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教文化問(wèn)題的原則與對(duì)策  第一節(jié)  西部開(kāi)發(fā)中處理四川少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教文化問(wèn)題的基本原則  第二節(jié)  西部開(kāi)發(fā)中處理四川少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教文化問(wèn)題的主要對(duì)策結(jié)語(yǔ)　全球化境域中的文化多元性問(wèn)題分析參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章　民族與宗教的關(guān)系及四川少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教信仰與習(xí)俗　　第一節(jié)　民族與宗教文化的關(guān)系　　一、民族的定義　　在人類發(fā)展史上，民族作為社會(huì)生活中的一種群體，因其特殊的生活方式及其在歷史中的作用，一直被人們所關(guān)注，人們力圖分清它與其他社會(huì)群體之間的界線。但是，由于各民族的生存環(huán)境、語(yǔ)言文字、宗教信仰、生活習(xí)俗的特殊性以及變動(dòng)性等復(fù)雜因素，人們?cè)诮缍ā懊褡濉狈懂爼r(shí)很難涵蓋所有民族的一切共性，而只能根據(jù)需求，從不同角度摘要表述，因而導(dǎo)致了民族定義多元化狀況。許多著名學(xué)者在界定這一概念時(shí)格外謹(jǐn)慎，唯恐掛一漏萬(wàn)。例如，馬克斯·韋伯認(rèn)為，民族是一個(gè)充滿感情色彩、在進(jìn)行社會(huì)學(xué)定義時(shí)最令人苦惱的概念。蓋爾納認(rèn)為：　“給民族下定義，要比給國(guó)家下定義困難得多。”凱杜里認(rèn)為，民族這種“似乎簡(jiǎn)單明了的東西其實(shí)是晦澀的、深?yuàn)W的”?；舨妓辊U姆則認(rèn)為，在回答什么是民族的問(wèn)題上，“至今尚無(wú)一致通論或標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則”，等等。但是，由于對(duì)民族這一概念的理解直接影響政黨、國(guó)家及其領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)待社會(huì)生活中的民族關(guān)系以及對(duì)待民族主義和民族國(guó)家的態(tài)度，所以，關(guān)于民族的定義仍然層出不窮。在中外關(guān)于民族的眾多定義中，斯大林的觀點(diǎn)一直被人們所重視，人們?cè)诮o民族下定義或詮釋民族范疇時(shí)，都無(wú)法繞開(kāi)這個(gè)觀點(diǎn)，并從不同角度對(duì)這一定義給予了特殊評(píng)價(jià)。就國(guó)外理論界而言，許多學(xué)者雖然并不認(rèn)同這一定義及其“學(xué)術(shù)成就”，但考慮到該定義“對(duì)國(guó)際局勢(shì)造成深遠(yuǎn)影響，且不限于社會(huì)主義國(guó)家”的史實(shí)，仍將它作為最有影響的民族定義之一，并因其關(guān)注和詮釋人類社會(huì)生活中民族現(xiàn)象的本質(zhì)問(wèn)題而備受重視；就國(guó)內(nèi)理論界而言，斯大林關(guān)于民族的定義作為馬克思主義著作中的經(jīng)典論述，對(duì)中國(guó)的民族學(xué)研究產(chǎn)生了很大影響。研究者們廣泛地討論、研究和引用斯大林的民族定義，幾乎所有有關(guān)民族基本理論的著述都要涉及斯大林對(duì)民族概念的界定。例如，《中國(guó)大百科全書(shū)》、《辭?！?、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》等辭書(shū)中所列“民族”條目的釋文，均以斯大林的民族定義為基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，這一定義在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界有其重大影響。

編輯推薦

　　《西部現(xiàn)代化境域中的四川少數(shù)民族宗教問(wèn)題研究》在介紹四川主要少數(shù)民族傳統(tǒng)、宗教習(xí)俗的基礎(chǔ)上，闡釋了它們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中演變的現(xiàn)狀、路徑和趨向，分析了四川民族宗教演進(jìn)的正面作用和負(fù)面影響。

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