西部現(xiàn)代化境域中的四川少數(shù)民族宗教問題研究

內(nèi)容概要

該書在系統(tǒng)闡述民族與宗教文化之間的內(nèi)在關(guān)系的基礎(chǔ)上，介紹了四川主要少數(shù)民族的傳統(tǒng)宗教與習(xí)俗，詳細(xì)地闡釋了它們在現(xiàn)代化進(jìn)程中演變的現(xiàn)狀、路徑和趨向，分析了四川民族宗教演進(jìn)的正面作用和負(fù)面影響，提出了正確處理民族傳統(tǒng)宗教文化與現(xiàn)代化關(guān)系的原則與對策。該書力圖從整體而非局部、從系統(tǒng)而非零散的層面把握四川少數(shù)民族的傳統(tǒng)宗教文化在西部開發(fā)中所受到的影響及其發(fā)展走勢問題，并且將這一問題作為全球化境域中多元文化交匯的一個典型案例，從文化發(fā)生學(xué)和人類文化發(fā)展史兩個視角，剖析了人類文化單極化發(fā)展與文化生態(tài)失衡的不可能性，闡釋和肯定了人類文明多元格局所蘊(yùn)含的和平、民主、自由、人權(quán)等現(xiàn)代價值理念。

作者簡介

閔麗，1962年生，四川成都人。1983年畢業(yè)于四川大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位。2003年畢業(yè)于四川大學(xué)道教與宗教文化研究所宗教學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。四川省第五批學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人后備人選?，F(xiàn)為四川大學(xué)道教與宗教文化研究所科研人員，四川大學(xué)“宗教與社會研究創(chuàng)新基地”學(xué)術(shù)骨干。主要研究宗教學(xué)理論、民族宗教問題等。先后主持了國家社科基金一般項目、教育部人文社科“十五”規(guī)劃項目、四川省哲學(xué)社科“十五”規(guī)劃項目、四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人培養(yǎng)資金資助項目等若干課題的研究工作。公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，合作撰寫專著和教材6部。其論著先后2次榮獲省部級獎。

書籍目錄

國家“985工程”二期四川大學(xué)宗教與社會研究創(chuàng)新基地叢書總序  導(dǎo)論第一章  民族與宗教的關(guān)系及四川少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教信仰與習(xí)俗　第一節(jié)  民族與宗教文化的關(guān)系　第二節(jié)  四川少數(shù)民族傳統(tǒng)的宗教信仰與風(fēng)俗小結(jié)第二章　西部開發(fā)對四川少數(shù)民族宗教文化的影響  第一節(jié)  全球現(xiàn)代化進(jìn)程及其對四川民族地區(qū)生活方式的影響　第二節(jié)  四川少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教信仰在現(xiàn)代化進(jìn)程中的變遷　第三節(jié)  四川少數(shù)民族宗教信仰演進(jìn)的路徑和方向第三章　四川少數(shù)民族宗教文化變遷的積極意義及其負(fù)面影響　第一節(jié)  四川少數(shù)民族宗教文化變遷對國內(nèi)外文化生活的影響　第二節(jié)  四川少數(shù)民族宗教文化變遷對民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響　第三節(jié)  四川少數(shù)民族宗教文化變遷對社會政治生活的影響第四章  西部開發(fā)中處理四川少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教文化問題的原則與對策  第一節(jié)  西部開發(fā)中處理四川少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教文化問題的基本原則  第二節(jié)  西部開發(fā)中處理四川少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教文化問題的主要對策結(jié)語　全球化境域中的文化多元性問題分析參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章　民族與宗教的關(guān)系及四川少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教信仰與習(xí)俗　　第一節(jié)　民族與宗教文化的關(guān)系　　一、民族的定義　　在人類發(fā)展史上，民族作為社會生活中的一種群體，因其特殊的生活方式及其在歷史中的作用，一直被人們所關(guān)注，人們力圖分清它與其他社會群體之間的界線。但是，由于各民族的生存環(huán)境、語言文字、宗教信仰、生活習(xí)俗的特殊性以及變動性等復(fù)雜因素，人們在界定“民族”范疇時很難涵蓋所有民族的一切共性，而只能根據(jù)需求，從不同角度摘要表述，因而導(dǎo)致了民族定義多元化狀況。許多著名學(xué)者在界定這一概念時格外謹(jǐn)慎，唯恐掛一漏萬。例如，馬克斯·韋伯認(rèn)為，民族是一個充滿感情色彩、在進(jìn)行社會學(xué)定義時最令人苦惱的概念。蓋爾納認(rèn)為：　“給民族下定義，要比給國家下定義困難得多?！眲P杜里認(rèn)為，民族這種“似乎簡單明了的東西其實(shí)是晦澀的、深奧的”。霍布斯鮑姆則認(rèn)為，在回答什么是民族的問題上，“至今尚無一致通論或標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則”，等等。但是，由于對民族這一概念的理解直接影響政黨、國家及其領(lǐng)導(dǎo)人對待社會生活中的民族關(guān)系以及對待民族主義和民族國家的態(tài)度，所以，關(guān)于民族的定義仍然層出不窮。在中外關(guān)于民族的眾多定義中，斯大林的觀點(diǎn)一直被人們所重視，人們在給民族下定義或詮釋民族范疇時，都無法繞開這個觀點(diǎn)，并從不同角度對這一定義給予了特殊評價。就國外理論界而言，許多學(xué)者雖然并不認(rèn)同這一定義及其“學(xué)術(shù)成就”，但考慮到該定義“對國際局勢造成深遠(yuǎn)影響，且不限于社會主義國家”的史實(shí)，仍將它作為最有影響的民族定義之一，并因其關(guān)注和詮釋人類社會生活中民族現(xiàn)象的本質(zhì)問題而備受重視；就國內(nèi)理論界而言，斯大林關(guān)于民族的定義作為馬克思主義著作中的經(jīng)典論述，對中國的民族學(xué)研究產(chǎn)生了很大影響。研究者們廣泛地討論、研究和引用斯大林的民族定義，幾乎所有有關(guān)民族基本理論的著述都要涉及斯大林對民族概念的界定。例如，《中國大百科全書》、《辭?！贰ⅰ冬F(xiàn)代漢語詞典》等辭書中所列“民族”條目的釋文，均以斯大林的民族定義為基礎(chǔ)?？梢?，這一定義在國內(nèi)學(xué)術(shù)界有其重大影響。

編輯推薦

　　《西部現(xiàn)代化境域中的四川少數(shù)民族宗教問題研究》在介紹四川主要少數(shù)民族傳統(tǒng)、宗教習(xí)俗的基礎(chǔ)上，闡釋了它們在現(xiàn)代化進(jìn)程中演變的現(xiàn)狀、路徑和趨向，分析了四川民族宗教演進(jìn)的正面作用和負(fù)面影響。

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