融會與貫通

前言

　　蒲益智旭出入禪教律，融攝禪教律，以凈土法門為不可思議之勝異方便，而最終會歸于凈土?！鹅`峰宗論》卷二云：“有不思議勝異方便，信自性中實(shí)有西方現(xiàn)成佛道之彌陀如來，唯心中實(shí)有莊嚴(yán)之極樂世界，深心弘愿，決志求生。不唯上上方便，是其資糧，將世出世一切方便，無非往生左券。此法門中點(diǎn)鐵成金手段，不歷僧祗，頓階不退，名絕待妙法也?！眱敉练ㄩT攝世出世間一切方便而做往生資糧，所以為不可思議勝異方便。后世天臺宗依據(jù)智旭所釋的經(jīng)論，形成了融合教、觀、律干凈土的靈峰派，一直延續(xù)至今。自清代以來，凈土宗奉其為第九祖?！　敉练ㄩT乃數(shù)十部大乘經(jīng)所一致指示。從印度馬鳴、龍樹、世親等菩薩，到中土慧遠(yuǎn)、曇鸞、智齒斤、善導(dǎo)、窺基等祖師，莫不贊嘆弘揚(yáng)。集隋唐佛學(xué)大成、被清朝雍正皇帝譽(yù)為“古今第一大善知識”的五代永明延壽禪師，稱揚(yáng)凈土法門“千妥萬當(dāng)，不容擬議”；博通內(nèi)外諸學(xué)、提倡人間佛教的近代佛教革新主將太虛贊嘆：“凈土法門圓深廣大，統(tǒng)攝無量，而居佛法中最高之位也?！?/pre>


內(nèi)容概要
蕅益智旭出入禪教律，融攝禪教律，以凈土法門為不可思議之勝異方便，而最終會歸于凈土。智旭以念佛法門總攝釋迦一代時(shí)教，禪教律諸宗所修皆是凈土之因，皆是凈土之果，而凈土法門高超一切禪教律，又統(tǒng)攝一切禪教律，智旭以此法門為“了義中最了義，圓頓中極圓頓，方便中第一方便”，確實(shí)為究極之談。 本書以凈土宗教、理、行、果為基本架構(gòu)，繁而不亂，一以貫之，清晰地呈現(xiàn)了智旭融貫禪教律諸宗并匯歸凈土的佛學(xué)思想，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。


作者簡介
龔曉康  1972年生，四川鄰水人，哲學(xué)博士。2002—2005年于四川大學(xué)宗教學(xué)研究所師從陳兵先生學(xué)習(xí)佛教，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任教于貴州大學(xué)中國文化書院，主要研究方向?yàn)榉鸾膛c中國哲學(xué)，在《自然辯證法研究》、《宗教學(xué)研究》、《法音》等刊物發(fā)表論文數(shù)十篇。


書籍目錄
序第一章  緒論  第一節(jié)  歷史背景  第二節(jié)  研究現(xiàn)狀第二章  蕅益智旭生平及著述  第一節(jié)  生平  第二節(jié)  著述第三章  抉擇諸宗，會歸凈土  第一節(jié)  禪教律三，非一非異    一  不于心外別覓禪教律    二  教外別傳即教內(nèi)真?zhèn)?   三  參禪念佛止觀非一非異  第二節(jié)  性相融通論  第三節(jié)  禪凈相分論  第四節(jié)  勝異方便、圓頓法門    一  一切法門，會歸凈土    二  下手之方，痛快直捷    三  理事無礙，最極圓頓第四章  凈土思想的演變與發(fā)展  第一節(jié)  凈土法門的演變    一  佛教經(jīng)論中的“念佛”思想    二  中國凈土宗思想的演變  第二節(jié)  智旭對凈土思想的發(fā)展  第三節(jié)  戒為出要之本    一  因戒生定，因定發(fā)慧    二  無作戒體    三  持戒與念佛”第五章  凈土行門之一：念自佛  第一節(jié)  一念三千與一心三觀    一  一念三千    二  一心三觀  第二節(jié)  心識四分、轉(zhuǎn)識成智與三自性    一  心識四分    二  轉(zhuǎn)識成智    三  三自性  第三節(jié)  心真如門與心生滅門    一體、相、用    二  心真如門與心生滅門    三  唯心識觀與真如實(shí)觀第六章  凈土行門之二：念他佛  第一節(jié)  信門  第二節(jié)  愿門  第三節(jié)  持名即是正行  第四節(jié)  持名功德不可思議  第五節(jié)  事-心與理-心  第六節(jié)  念佛與見佛第七章  凈土行門之三：雙念自他佛  第一節(jié)  心佛眾生，三無差別  第二節(jié)  是心作佛，是心是佛第八章  凈土果門：三身四土  第一節(jié)  為什么要往生西方凈土  第二節(jié)  三身  第三節(jié)  四種凈土  第四節(jié)  唯心凈土第九章  影響與流變  第一節(jié)  影響    一  禪教諸宗，會歸凈土    二  宗門教下，非一非異    三  凈土法門，最極圓頓    四  信愿為導(dǎo)，執(zhí)持名號  第二節(jié)  流變附錄一  佛教的“中道”語言觀附錄二  蒗益大師年譜主要參考書目后記


章節(jié)摘錄
　　禪宗參究，是要明心見性，主要觀妄念無生。而凈宗念佛，念至一心不亂，也是不容妄念?yuàn)A雜。參究之時(shí)，若以話頭堵截意根，要他一念不生；而此要他不生的一念其實(shí)正是生，非真無生。念佛之時(shí)，若將佛號掛在心頭，念念不忘，也非真一心不亂。若欲參究參至明心見性，念佛念至一心不亂，關(guān)鍵是要參時(shí)知心生而無生，念時(shí)知念念而無念。所謂不生而生，生即不生，才是真無生意；念而無念，無念而念，才是一心不亂。所謂參究念佛，是將一句阿彌陀佛作話頭，著力提起，歷歷分明。提起之時(shí)，直看念佛的是誰，重下疑情，用力參究。參至心思路絕處，忽然磕著觸著，方悟無生。若悟生即無生，無生即生，即知參究即是念佛，念佛即是參究?！　〉展染奥≌J(rèn)為念佛之時(shí)不必參究，只須直下念佛?！抖U關(guān)策進(jìn)》記“空谷隆禪師示眾”云：“不可呆蠢蠢地念個(gè)話頭，亦不可推詳計(jì)較。但時(shí)中憤然要明此事，忽爾懸崖撒手，打個(gè)翻身，方見孤明歷歷。到此不可耽著，還有腦后一槌，極是難透。爾且恁么參去，不參自悟，上古或有之，自余未有不從力參而得悟者。優(yōu)曇和尚令提念佛的是誰，汝今不必用此等法，只平常念去。但念不忘，忽然觸境遇緣，打著轉(zhuǎn)身一句，始知寂光凈土不離此處，阿彌陀佛不越自心。”②所謂“呆蠢蠢地念個(gè)話頭”，指未發(fā)疑情；“推詳計(jì)較”，指以意識情計(jì)卜度，均非參究正義。








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