文化傳播與儀式象征

內(nèi)容概要

宗教學(xué)研究中的信仰與儀式密切相關(guān)，信仰與儀式始終是宗教的兩個重要范疇。中國是一個多民族的國家，宗教文化呈現(xiàn)出多種形態(tài)。在中國傳統(tǒng)的儒釋道三教以外，中國少數(shù)民族宗教是另一并存的宗教形態(tài)。中國少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教，以它優(yōu)美的神話傳說、豐富的祭祀經(jīng)典、原始的神靈信仰、古樸的祭祀儀式，構(gòu)成了多姿多彩的民族文化。秦漢以來中華民族多元一體格局基本形成，這為西南少數(shù)民族宗教與道教相互融攝提供了條件。本書以文化傳播視野下的信仰與儀式為中心，具體探討西南少數(shù)民族與道教的關(guān)系，比較分析原始宗教與神學(xué)宗教融攝互補的文化意義。本書充分吸取比較宗教學(xué)的理論方法，運用西方人類學(xué)的文化傳播理論、象征理論，對中國西南少數(shù)民族宗教與道教的祭祀儀式進行實證研究。本書在道教傳入西南少數(shù)民族地區(qū)的歷史，南詔大理時期的道教，梅山教的源流，西南少數(shù)民族宗教的壇場科儀，西南少數(shù)民族與道教的法師及其威儀，西南少數(shù)民族祭祀的科儀格式，西南少數(shù)民族法師的禹步、掐訣、存想、符咒、科儀文書，瑤族度戒儀式道教化的宏觀、微觀考察，西南各民族宗教的傳度儀式，西南少數(shù)民族宗教與道教的超度儀式，西南少數(shù)民族民俗活動的道教色彩等諸多方面，都有作者新的思考與見解。本書以中華民族多元一體的文化觀為指導(dǎo)，通過道教在西南少數(shù)民族中的傳播影響，來探索中國文化大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)相互結(jié)合的路徑，有力說明少數(shù)民族文化是中國傳統(tǒng)文化的組成部分。認為當(dāng)今中國西南少數(shù)民族傳承的道教，是經(jīng)歷長期歷史文化積淀的結(jié)果，中國西南少數(shù)民族與道教的關(guān)系是雙向滲透、相互影響的，從而形成具有中華特色的道教與西南少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教。本書資料翔實、立論嚴謹、分析深入、文筆流暢，獨具特色。

作者簡介

張澤洪，四川三臺人，1955年9月生。先后獲武漢大學(xué)歷史學(xué)碩士、四川大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為四川大學(xué)道教與宗教文化研究所教授、博士生導(dǎo)師，教育部人文社會科學(xué)重點研究基地四川大學(xué)中國俗文化研究所兼職教授，西藏大學(xué)兼職教授。2002年度遴選為四川省學(xué)術(shù)帶頭人。2005年為國家“985工程”四川大學(xué)宗教與社會創(chuàng)新研究基地學(xué)術(shù)帶頭人。中國民族學(xué)會理事。主要研究中國西南少數(shù)民族宗教、西南少數(shù)民族與道教關(guān)系、道教學(xué)。學(xué)術(shù)著作有《道教神仙信仰與祭祀儀式》、《道教齋醮符咒儀式》、《道教齋醮科儀研究》等，參加《中國道教》、《道教大辭典》、《道教儀禮》、《四川省志·民族志》等十六種著作的撰稿，專著及撰稿著述共計235萬字。在國內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文175篇，其中CSSCI核心刊物85篇。人大報刊復(fù)印資料《宗教》、《民族研究》轉(zhuǎn)載14篇，《高等學(xué)校文科學(xué)報文摘》轉(zhuǎn)摘l篇。在國際刊物《東亞人文學(xué)》發(fā)表3篇論文，在臺灣國際漢學(xué)著名刊物《漢學(xué)研究》發(fā)表1篇論文。在宗教學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)權(quán)威刊物《世界宗教研究》、《民族研究》、《中國史研究》發(fā)表8篇論文。《道教齋醮符咒儀式》獲2000年度“卿氏學(xué)術(shù)基金會道教文化優(yōu)秀著作獎”，獲四川省人民政府第九次哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎。《道教神仙信仰與祭祀儀式》（臺北：文津出版社，2003年1月），獲四川省第十一次社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎。譯著《坐禪如斯》。先后主持教育部人文社會科學(xué)重點研究基地2001年度重大研究項目1項，國家社會科學(xué)基金項目2項。張澤洪學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域廣泛，成果涉及宗教學(xué)的道教研究、民族學(xué)的西南少數(shù)民族宗教文化研究，是近年國內(nèi)具有創(chuàng)發(fā)力的學(xué)者。

書籍目錄

國家“985工程”二期四川大學(xué)宗教與社會研究創(chuàng)新基地叢書總序第一章  中國西南少數(shù)民族與道教祭祀儀式比較研究的意義　第一節(jié)  中國西南少數(shù)民族宗教祭祀的文化意義  　一、宗教信仰與儀式研究的意義  　二、中國西南少數(shù)民族宗教的生態(tài)環(huán)境  　三、中國西南少數(shù)民族與道教的歷史聯(lián)系　第二節(jié)  中國西南少數(shù)民族與道教研究狀況述評  　一、民國時期對西南少數(shù)民族與道教關(guān)系的研究  　二、新中國以來的中國西南少數(shù)民族宗教與道教研究第二章  早期道教的創(chuàng)立與西南少數(shù)民族　第一節(jié)  巴蜀五斗米道與西南少數(shù)民族    一、巴蜀五斗米道與貴人  　二、巴蜀五斗米道與青衣羌人　第二節(jié)　魏晉南北朝時期南蠻、氐羌族群與道教　  一、長江中游蠻區(qū)的仙道遺蹤  　二、義陽蠻張昌起義與道教  　三、“李弘”讖語及少數(shù)民族信道的“四夷”論　第三節(jié)  中國西南少數(shù)民族的梅山教  　一、梅山蠻與梅山教  　二、梅山教與道教的關(guān)系  　三、梅山教在西南少數(shù)民族地區(qū)的傳播第三章  中國西南少數(shù)民族與道教關(guān)系的專題考察　第一節(jié)　南詔大理時期的道教    一、南詔政權(quán)時期道教的傳播    二、蒼山會盟與五斗米道關(guān)系辨證    三、南詔大理政權(quán)神異事跡中的道教色彩    四、道教在巍山的傳播　第二節(jié)　唐代道士杜光庭的云南傳道遺跡考辨    一、杜光庭在云南的傳道遺跡    二、杜光庭在蜀中的弘道事跡    三、杜光庭傳道云南事跡的辨證　第三節(jié)  明代云南傳道活動與道紀司的設(shè)立    一、劉淵然及其弟子在云南的傳道活動    二、明代云南的道紀司及朵兮薄道紀司    三、明代徐霞客游記所見的云南道教第四章　中國西南少數(shù)民族的社仙信仰第五章　中國西南少烽民族宗教的壇場科儀第六章　中國西南少數(shù)民族祭祀的科儀格式第七章　中國西南少數(shù)民族傳度儀式的道教色彩第八章　中國西南少數(shù)民族宗教與道教的超度儀式第九章　中國西南少數(shù)民族民俗信仰與道教參考文獻

章節(jié)摘錄

　　第一節(jié) 中國西南少數(shù)民族宗教祭祀的文化意義：　　一、宗教信仰與儀式研究的意義：　　在人類宗教發(fā)展的歷史進程中，信仰與儀式始終是宗教的兩個重要范疇。各種宗教都有對神靈的信仰，而表達乃至實踐信仰的行動就是儀式。按照宗教學(xué)的理論，宗教活動是宗教的四大要素之一，宗教活動的核心是祭祀。蘇聯(lián)宗教學(xué)者約·阿·克雷維列夫更將祭祀儀式獨立出來，作為宗教的五大要素之一。宗教儀式是人與神交通的重要方式，是向神靈的禱告和祈求，宗教儀式的本質(zhì)是神靈信仰。人類遠古宗教的產(chǎn)生發(fā)展，可謂是人類社會及理智、道德的一大進步。英國人類學(xué)家弗雷澤認為，宗教包含信仰理論和實踐行動兩大部分?！斑@兩者中，顯然信仰在先，因為必須相信神的存在才會想要取悅于神。但這種信仰如不導(dǎo)致相應(yīng)的行動，那它仍然不是宗教而只是神學(xué)?！倍傆谏竦男袆樱褪羌漓肷耢`的儀式。宗教儀式是宗教信仰的表現(xiàn)形式，只有通過族群祀神的儀式活動，才能體現(xiàn)宗教信仰對個人和社會產(chǎn)生的作用?！　∪祟悓W(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)，神學(xué)宗教中的一些儀式，其最初源頭在原始宗教的巫術(shù)。英國人類學(xué)家雷蒙德·弗思就認為：巫術(shù)通常有三個要素，即所用的東西，所做的舉動，所說的話，而所做的舉動就是儀式。馬凌諾斯基則說：“巫術(shù)和宗教是有分別的。宗教創(chuàng)造一套價值，直接地達到目的。巫術(shù)是一套運作，具有實用的價值，是達到目的的工具。現(xiàn)代的宗教中有許多儀式，甚至倫理，其實都該歸入巫術(shù)一類中的。若我們不管那些神學(xué)的解釋，而專看大眾所實行的，這是更為顯然?！?/pre>








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