増注新修道藏目錄

內(nèi)容概要

研究道教，自然不能不閱道藏。從南朝宋道士陸修靜的《三洞經(jīng)書》算起，歷史上曾編修過多部道藏，但大多早已亡佚，現(xiàn)存的只有明刊道藏。明道藏收書只1473種（加上附錄，一計1487種），且歸類混亂，按照今日的觀點來看有種種缺陷。筆者認為：僅僅重修明道藏，而且因襲早已過時的三洞四輔十二部分類法，價值不大；如果能把明道藏以外的道書都搜集起來，與明道藏合為一體，用新的分類法編成一部新的道藏，那將是一項功德無量的壯舉。在做這項工作之前，首先應編一部搜書目錄，該目錄應有較為科學的一套分類法作為框架，以便完全涵蓋一切現(xiàn)有的和歷史上曾經(jīng)存在過的道教典籍，將它們組織成一個有序的體系。然而，卷帙浩繁的道書特別是題為“經(jīng)”的典籍往往沒有著者、編著年代等信息。為此，本書參考歷代書目，從現(xiàn)存與道教相關的文獻及其稱引中，爬梳剔抉，錄出近6000種道書，是明道藏的4倍，悉數(shù)納入編著者新的分類體系之中，予大多數(shù)道書加以斷代，系統(tǒng)地考證主要道書的著者、編著年代、內(nèi)容、傳承、流變等著述情況。繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)目錄學“辨章學術，考鏡源流”的精神，除了設計大的分類框架之外，還以類為經(jīng)，以時代、流派和人物為緯，并以“存目”一例酌情收入已佚或編者所未經(jīng)見的道書，旨在給研究者提供一幅關于道書流變的草圖。由于大的分類是按照道教本身的性質特征和內(nèi)部結構對道書重新加以區(qū)分，因此普通讀者也能從中領略道教的精神實質。    書末附有“參考文獻”和拙文《道書分類法之我見》?！皡⒖嘉墨I”所列論著并不一定代表本書作者的觀點，而只是展現(xiàn)不甚全面的相關研究狀況。    本書編著的目的主要是為學術研究服務，特以目錄之學為主，而以版本之學次之。但因參考明清時代版本目錄之便，亦借鑒其法，兼記版本，故對古書收藏家也不無助益。

作者簡介

丁培仁，1982年9月到四川大學宗教學研究所任教。嗣后一直在該所從事宗教學研究與教學工作，現(xiàn)任教授、碩士研究生導師。曾參加國家社科重點研究項目《中國道教史》第一、二卷（四川人民出版社版）和《中國道教》（四冊）的主要著述工作，并參與編寫《中國大百科全書·宗教卷》、《道教大辭典》等七部書，點?！吨腥A道藏》。自著《道教典籍百問》、《求實集》，譯著《中國近世道教的形成》。自1982年以來，曾開設8門以上碩士、博士研究生課程，近年主要講授道教文獻學、世界主要宗教等課。除研究、教學和指導研究生之外，還參加本所主辦的《宗教學研究》編委會審稿、編輯工作。曾出訪港澳臺地區(qū)和新加坡、德國等，多次參加國際國內(nèi)學術研討會和學術交流，提交學術論文。

書籍目錄

國家“985工程”二期四川大學宗教與社會研究創(chuàng)新基地叢書總序自序凡例一　教理教義類  1.1　經(jīng)、經(jīng)注    1.1.1　道德真經(jīng)    1.1.2  四子真經(jīng)    1.1.3　太玄系經(jīng)    1.1.4　太平系經(jīng)    1.1.5　正一系經(jīng)    1.1.6　洞真系經(jīng)（上清系經(jīng)，又見存神類）    1.1.7  洞玄系經(jīng)（靈寶系經(jīng)，又見符策類）    1.1.8  洞神系經(jīng)（三皇系經(jīng)，又見符箓類）    1.1.9　升玄系經(jīng)    1.1.10　洞淵系經(jīng)（又見禁咒類）    1.1.11  玉清系經(jīng)    1.1.12  隋唐義經(jīng)    1.1.13　傳統(tǒng)雜經(jīng)    1.1.14　道所說經(jīng)    1.1.15  虛皇或元始天尊所說經(jīng)    1.1.16  太上道君或靈寶天尊所說經(jīng)    1.1.17　太上老君所說經(jīng)    1.1.18  太上系經(jīng)    1.1.19  玉皇系經(jīng)    1.1.20  黃帝陰符系經(jīng)    1.1.21  凈明系經(jīng)    1.1.22　救苦天尊等諸神所說經(jīng)    1.1.23  失名道經(jīng)  1.2　論  1.3　語錄  1.4　文集  1.5　總義二　戒律清規(guī)類  2.1　戒經(jīng)  2.2　律文  2.3　科文  2.4　清規(guī)  2.5　功過格  2.6　善書三　科范禮儀類四　符箓道法類五　術數(shù)圖象類六　修煉攝養(yǎng)類七　仙境宮觀類八　神譜仙傳類九　文學藝術類十　總類十一　附錄參考文獻道書分類法之我見

章節(jié)摘錄

　　洞玄靈寶太上真人問疾經(jīng)一卷。南朝靈寶經(jīng)之一。太平部，母。太極真人問功德行業(yè)經(jīng)南朝靈寶經(jīng)之一。敦煌寫本S.425，見敦煌道藏2352頁。仁按：《道藏闕經(jīng)目錄》卷上著錄《洞玄靈寶太極真人問功德行業(yè)經(jīng)》，蓋即此書。太上洞玄靈寶飛行三界通微內(nèi)思妙經(jīng)一篇（與靈寶系太極左仙公說神符經(jīng)同卷）。南朝靈寶經(jīng)之一。太平部，母、部。仁按：陸修靜《靈寶經(jīng)目》著錄“《通微內(nèi)思》二卷”，然言“未出”，則是劉宋以后作也。太上洞玄靈寶法燭經(jīng)一卷。南朝靈寶經(jīng)之一。洞玄部本文類，實。太上洞玄靈寶宿命因緣明經(jīng)一卷。南北朝，靈寶經(jīng)之一。洞玄部本文類，字。仁按：稱太上道君所說。言女媧、伏羲代表陰陽二端，三圣相禪，五帝造端，漸生因緣，“中古漸偽，害賊滔天”。于是道君告尹生“三徒五苦”，“生死罪福”，“積善乃慶，福報自然”等理。南北朝時代，在南朝道經(jīng)中之三清神為元始天尊、太上大道君、太上老君。而此書之太上道君即是老君，有太上道君告尹生（尹喜），末段言“道君日：……吾為老氏，攜守尹生，時吐《五千文》”云云?？膳c北周甄鸞《笑道論》卷上稱引《太上道君造立天地初記》相互印證，后者稱老子種種變形，視此南方二神為一。蓋北朝本視太上道君為老子，又書中所言行善則得生人中，行惡則死入地獄，固然是攝取自佛教，然稱“有五德常在道法中，可得見仙公，次生得作道士”，當系仿自《仙公請問眾圣難經(jīng)》（又名《本行因緣經(jīng)》，內(nèi)容見前介紹）。疑為北魏后期或北周時樓觀道士仿南方靈寶經(jīng)《仙公請問》、《眾圣難經(jīng)》（前者又名《本行宿緣經(jīng)》，《靈寶經(jīng)目》著錄亦為《宿命因緣》）而造。太上洞玄靈寶業(yè)報因緣經(jīng)十卷。南北朝末。洞玄部本文類，文。仁按：經(jīng)末自題《太上業(yè)報因緣經(jīng)》，《三洞奉道科誡》引亦作此稱。日本學者吉岡義豐指出經(jīng)題“洞玄靈寶”系后加，認為此經(jīng)在梁陶弘景死（536）后至孝元帝在位（552-554）之間的二十余年間（見《道教與佛教第三》）。此經(jīng)始于“大慈大悲普濟真人以業(yè)報因緣請問太上，爾時太上道君在福德天中香積世界，坐光明七寶臺上，大會說法”，系仿《仙公請問經(jīng)》體例。其旨在“欲觀無極世界善惡因緣，開示當來，令知宿命”。分二十七品：卷一開度品，卷二善對品、惡對品、受罪品，卷三懺悔品，卷四奉戒品、持齋品，卷五誦念品、行道品、弘誓品、發(fā)愿品、贊嘆品、布施品，卷六慈濟品、救苦品，卷七功德品、應感品、福報品，卷八生神品，卷九弘救品、證實品、攝因品、生化品，卷十廣統(tǒng)品、會真品、敘教品、流通品。“真經(jīng)寶藏上物”連稱（卷三《懺悔品》），已開后世稱眾經(jīng)為藏之先河。又道君稱“本師元始天尊無上法王真應化身無極大道，從身至身，劫劫受生，堅固不退”（卷五《弘誓品》），此是道真、應、化三身說。分齋為極道、濟度二種，濟度亦有二種：虔心、舍財（卷四《持齋品》）。別布施為施法、施身、施財三等，施身則“不惜身形，或割肉飼鷹，投身餓虎，散施烏獸”云云（卷五《布施品》）?！　　?/pre>




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