二十世紀(jì)中國(guó)道教學(xué)術(shù)的新開(kāi)展

內(nèi)容概要

中國(guó)道教研究在百年的歷程中，走過(guò)的并不是一條平坦的路。整個(gè)20世紀(jì)，經(jīng)歷了中西多元文化的激烈沖撞、一元文化的范式轉(zhuǎn)化、全球化背景下多元文化的再一次激蕩角逐，中國(guó)的道教研究在多次的浮沉和變通中，經(jīng)歷了排外、接受、容納、調(diào)適的發(fā)展過(guò)程，獲得了新的價(jià)值和生命力。本書考察了20世紀(jì)道教學(xué)術(shù)研究的總體概況，并以四位典型學(xué)者陳攖寧、蕭天石、陳國(guó)符、王明為例，分析了20世紀(jì)道教研究的幾個(gè)向度，概括了20世紀(jì)中國(guó)道教學(xué)術(shù)的若干新特點(diǎn)以及道教研究的定位問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

傅鳳英，女，1971年1月生于甘肅隴西。1992年考入蘭州大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位。2000年考入中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位。2003年考入中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院中國(guó)哲學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任職于北京聯(lián)合大學(xué)民族與宗教研究所，主要從事道家、道教文化方面的研究工作。出版著作《新譯性命圭旨》(臺(tái)灣三民書局)，目前承擔(dān)“理學(xué)叢書”之《理學(xué)與道家、道教學(xué)術(shù)》的撰寫任務(wù)。在《宗教學(xué)研究》、《中國(guó)道教》等刊物發(fā)表文章多篇。

書籍目錄

序引論　第一節(jié)　本書的內(nèi)容和范圍　第二節(jié)　本書要突破的難題、創(chuàng)新及意義第一章　20世紀(jì)中國(guó)道教研究概況　第一節(jié)　中國(guó)內(nèi)地的研究概況　　一　50年代之前西學(xué)沖擊下的道教研究　　二　50年代至80年代之前馬克思主義話語(yǔ)下的道教研究　　三　80年代之后文化多元背景下的道教研究　第二節(jié)　中國(guó)港臺(tái)的研究概況　　一　總體概況及特點(diǎn)　　二　臺(tái)灣的道教研究　　三　香港的道教研究　第三節(jié)　道教研究的向度　　一　從現(xiàn)實(shí)出發(fā)對(duì)科學(xué)做出回應(yīng)　　二　對(duì)道教養(yǎng)生學(xué)資源的發(fā)掘　　三　弱勢(shì)背景下尋求道教文化的存在空間　　四　開(kāi)展道教經(jīng)典的基礎(chǔ)性研究第二章　仙學(xué)的倡導(dǎo)者——陳攖寧　第一節(jié)　生平與活動(dòng)　　一　蒙童初識(shí)神仙傳三五始罹童子癆　　二　求道四海治殘身《道藏》初起仙學(xué)始　　三　外丹修罷向內(nèi)丹圓頓《揚(yáng)善半月刊》　　四　著書白云浙東南九十少一駕鶴去　第二節(jié)　仙學(xué)的提出和內(nèi)涵　　一　仙學(xué)區(qū)別于古代神仙學(xué)　　二　仙學(xué)的內(nèi)容貫通三元丹法　　三　仙學(xué)的重點(diǎn)在內(nèi)丹學(xué)　第三節(jié)　提倡仙學(xué)的獨(dú)立性　　一　仙學(xué)自成一家　　二　仙學(xué)不是宗教　　三　仙學(xué)是性命雙修的內(nèi)丹學(xué)　第四節(jié)　化解仙學(xué)跟科學(xué)的對(duì)立　　一　強(qiáng)調(diào)仙學(xué)的學(xué)術(shù)性　　二　調(diào)解仙學(xué)跟科學(xué)的關(guān)系　　三　提倡仙學(xué)應(yīng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)第三章　養(yǎng)生學(xué)的弘揚(yáng)者——蕭天石　第一節(jié)　生平與活動(dòng)　　一　戰(zhàn)亂以武入軍校敷治以文成一家　　二　訪求延生續(xù)命術(shù)專走弘揚(yáng)道學(xué)路　　三　半隱自遁揚(yáng)道學(xué)?？f(wàn)世不刊書　第二節(jié)　道教養(yǎng)生學(xué)重視心性修養(yǎng)　　一　“發(fā)大心”是儒、釋、道三家的修養(yǎng)基礎(chǔ)　　二　道教養(yǎng)生學(xué)以心法為首務(wù)　　三　靜坐為修養(yǎng)心法的入門功夫　第三節(jié)　道教養(yǎng)生學(xué)以性命雙修為原則　　一　性命雙修為道教養(yǎng)生學(xué)的一大總原則　　二　性命雙修包含養(yǎng)生學(xué)和道德學(xué)兩個(gè)層面　　三　性命雙修以動(dòng)靜雙修、內(nèi)外兼養(yǎng)為特征　第四節(jié)　道教養(yǎng)生學(xué)的最高境界　　一　道教養(yǎng)生學(xué)的超越性特征　　二　道教養(yǎng)生學(xué)首推內(nèi)丹學(xué)　　三　道教養(yǎng)生學(xué)的最高境界是“道世界”第四章　道教文化研究的拓荒者——王明　第一節(jié)　生平與活動(dòng)　　一　生在時(shí)局動(dòng)蕩中愛(ài)國(guó)讀書兩不誤　　二　博覽群書文史哲多方從師勤求教　　三　博覽之中有專攻道教文化最為重　第二節(jié)　道教與道家文化　　一　道教與老子　　二　道教與莊子　第三節(jié)　道教與中國(guó)傳統(tǒng)文化　　一　道教與儒家　　二　道教與墨家　　三　道教與佛教　第四節(jié)　道教與科學(xué)文化　　一　道教與科學(xué)研究的緣起　　二　道教與科學(xué)技術(shù)研究　　三　道教與現(xiàn)代科學(xué)文化第五章　道藏學(xué)研究的奠基者——陳國(guó)符　第一節(jié)　生平與活動(dòng)　　一　志在青云勤為梯刻苦攻讀好文史　　二　求深造漂洋渡海纖維化學(xué)入中土　　三　金丹西去還東來(lái)源流黃白考《道藏》　第二節(jié)　對(duì)《道藏》編纂歷史的考辨與修正　　一　《道藏》編纂第一期：未成“藏”名以前　　二　《道藏》編纂第二期：正式《道藏》的產(chǎn)生　　三　《道藏》編纂第三期：現(xiàn)存《道藏》的產(chǎn)生　第三節(jié)　對(duì)《道藏》編纂體例的考辨與修正　　一　對(duì)道書編纂體例淵源的考辨　　二　對(duì)道經(jīng)的出世及傳授的考辨　　三　關(guān)于現(xiàn)存明代《正統(tǒng)道藏》　第四節(jié)　對(duì)外丹黃白術(shù)的考辨與修正　　一　對(duì)丹經(jīng)丹訣詞誼的考辨　　二　對(duì)丹經(jīng)丹訣出世朝代的考辨　　三　研究方法上的創(chuàng)新第六章　20世紀(jì)中國(guó)道教學(xué)術(shù)研究的新特點(diǎn)　第一節(jié)　道教研究的獨(dú)到之處　　一　道教研究由宮觀到學(xué)界的轉(zhuǎn)向　　二　道教與科學(xué)的關(guān)系成為研究的熱點(diǎn)　　三　道教養(yǎng)生學(xué)受到關(guān)注　　四　道教文化成為研究的亮點(diǎn)　　五　基礎(chǔ)性經(jīng)典研究方法推陳出新　　六　從道教的視角關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生　第二節(jié)　明確道教學(xué)術(shù)研究的定位　　一　道教研究在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位　　二　道教研究在世界宗教文化中的地位參考文獻(xiàn)后記

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