文昌信仰習(xí)俗研究

內(nèi)容概要

　　《文倡信仰習(xí)俗研究》中，以具有典型意義的梓潼文昌習(xí)俗為切入點，文獻研究與田野調(diào)查相結(jié)合，從整合歷史習(xí)俗與當今社會習(xí)俗、構(gòu)建和諧社會的視角觀察并記錄民眾的行為方式和行為含義，并對搜集的資料進行比較、歸納和研究。主要從以下四方面著手：　　第一，文昌習(xí)俗的性質(zhì)及其發(fā)展歷程、基本特征及其發(fā)展規(guī)律研究。文昌習(xí)俗源于民間信仰，發(fā)展為以儒家思想為核心，儒、釋、道三家的糅雜結(jié)合，并將其生活化，成為文昌信仰習(xí)俗，其內(nèi)涵和外延不斷擴大?！段某叛隽?xí)俗研究》在對文昌信仰習(xí)俗的文獻資料進行研讀的基礎(chǔ)上，獲取其發(fā)展的歷史性概貌并與現(xiàn)今狀況作比較，縱向研究文昌習(xí)俗。同時在此基礎(chǔ)上探尋其基本特征和發(fā)展規(guī)律?！　〉诙麂牟?xí)俗的傳承環(huán)境和傳承群體及其社會影響研究。以梓潼為典型個案，對其社會組織結(jié)構(gòu)進行調(diào)查、記錄和分析。尋找與社會整合相關(guān)的數(shù)據(jù)。對梓潼文昌習(xí)俗傳承群體如文昌神信奉者，包括農(nóng)民、個體工商戶、部分干部、工人、城鎮(zhèn)居民等，進行訪問，將這群文昌習(xí)俗的創(chuàng)造者和享用者的敘述和研究者的觀察記敘下來，研究與解釋他們在其中的地位和作用，并特別關(guān)注傳承群體中產(chǎn)生異已力量的問題?！　〉谌瑢﹁麂牟?xí)俗的標志性事件進行研究，如大廟、文昌祭祀活動、文昌廟會、文昌木刻年畫、洞經(jīng)音樂等。這些都是文昌習(xí)俗的物質(zhì)載體和標識，需要對其特性進行描述和闡釋，對在當代利用其進行經(jīng)濟、政治、文化等項活動的事項與前景進行分析研究，判斷其發(fā)展空間和利用價值?！　〉谒?，梓潼文昌習(xí)俗的全國性價值研究。調(diào)查以文昌習(xí)俗為代表的民間習(xí)俗在消解社會矛盾、進行社會整合方面的作用以及其產(chǎn)生異端力量的可能性，視之為建立和諧社會的一種重要力量。

書籍目錄

序前言上編 文昌信仰習(xí)俗的歷史演變第一章 文昌信仰的緣起第一節(jié) 梓潼神與文昌星辰崇拜第二節(jié) 梓潼神與文昌神的合流第二章 文昌崇拜的國家性質(zhì)第一節(jié) 歷代王朝對文昌神的封敕與祭禮第二節(jié) 文昌神的官方職能第三章 道教的文昌神與文昌信仰善書第一節(jié) 道教對梓潼神的吸納與提升第二節(jié) 文昌善書的出現(xiàn)與流傳。第四章 文昌信仰的影響第一節(jié) 文昌信仰的性質(zhì)第二節(jié) 文昌信仰對社會意的識影響第三節(jié) 文昌信仰中的各項社會文化活動第五章 梓潼的文昌信仰習(xí)俗第一節(jié) 梓潼民間傳說中的張亞子第二節(jié) 梓潼縣的文昌信仰習(xí)俗與民間文化活動第六章 文昌信仰的傳播第一節(jié) 文昌信仰在港臺以及少數(shù)民族地區(qū)的傳播第二節(jié) 文昌信仰在海外的傳播下編 文昌信仰習(xí)俗在當代的發(fā)展第七章 20世紀50～70年代梓潼文昌信仰習(xí)俗狀況簡述第一節(jié) 20世紀50年代的中國社會第二節(jié) 梓潼的移風(fēng)易俗活動與文昌信仰第八章 文昌信仰習(xí)俗的昌明第一節(jié) 文昌信仰習(xí)俗的重新繁榮第二節(jié) 梓潼大廟的建置沿革第九章 石牛鎮(zhèn)的文昌信仰習(xí)俗第一節(jié) 石牛鎮(zhèn)簡況及鎮(zhèn)名來歷傳說第二節(jié) 石牛鎮(zhèn)文昌信仰習(xí)俗活動第三節(jié) 石牛鎮(zhèn)文昌信仰習(xí)俗的傳承群體與標志物第十章 當代文昌信仰習(xí)俗解讀第一節(jié) 當代文昌信仰習(xí)俗的特征第二節(jié) 信仰習(xí)俗研究中的兩大命題剖析第十一章 對兩個問題的討論第一節(jié) 文化空間與社會成長第二節(jié) 習(xí)俗文化的資本化問題結(jié)語參考文獻附錄一附錄二附錄三后記

章節(jié)摘錄

　　上編 文昌信仰習(xí)俗的歷史演變　　第二節(jié)　梓潼神與文昌神的合流　　梓潼神與文昌神的合流始于宋代，與科舉制度的變化緊密相連?！　】婆e制度雖始于隋唐，但在宋代有了重大變化。宋代的選官制度決定除了科舉一途外，別無其他仕進之途，要入朝做官，必須博取科名。因此宋人極重科舉，士人通過科舉進入仕途，人官治民，中舉之人能得到顯赫的社會地位，“一舉首登龍虎榜，十年身到鳳凰臺”。南宋人項安世曾作《擬對學(xué)士院試策》，對科舉在宋代社會生活中的地位如是評價：“科舉之法，此今日不可如何之法也。自太平興國以來，科名日重，實用日輕，以至于今。二百余年，舉天下之人才一限于科目之內(nèi)，入是科者，雖禱杌、饕餮必官之，出是科者，雖周公、孔子必棄之。習(xí)之既久，上不以為疑，下不以為怨，一出其外，而有所取舍，則上蓄縮而不安，下睥睨而不服。共知其弊，而甘心守之，不敢復(fù)論矣?！薄　」γc利祿緊緊相連的制度使學(xué)子對功名有一種執(zhí)著，但日益嚴密和完善的科舉制度與激烈的競爭使功名的獲取異常艱難。宋代也對科舉的錄取程序作了重大變革，普遍實施糊名制、謄錄制。糊名制開始于宋太宗時，太宗根據(jù)陳靖的建議，對殿試實行糊名制。糊名，就是把考生考卷上的姓名、籍貫等密封起來，又稱“彌封”或“封彌”。后來，宋仁宗又下詔在省試、州試中均實行糊名制。但是，糊名之后，字跡仍可辨認，出現(xiàn)了考生在考卷上書寫標記、暗語的問題。李夷賓建議，將考生的試卷另行譽錄?？脊僭u閱試卷時，不僅不知道考生的姓名，連考生的字跡也無從辨認。仁宗景德二年殿試始用謄錄制，宋真宗咸平間又推廣到省試，后成定法。

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