詩賦文體源流新探

內(nèi)容概要

　　《詩賦研究叢書：詩賦文體源流新探》運用文體學(xué)研究方法，探討構(gòu)成詩歌與辭賦的文體諸要素的來源、演變，以及賦與詩的相互關(guān)聯(lián)等問題。其中的內(nèi)容可以分為兩部分：前一部分旨在通過個案研究的方式，探討《詩經(jīng)》《楚辭》某些詩歌類型的文體來源，及漢代文人五言詩的起源問題，同時也涉及到賦對詩的影響問題。后一部分側(cè)重在討論漢魏六朝時期賦的文體起源、演變，以及賦與同時代的詩的關(guān)系?！　兄饕捎脗€案研究的方法，取共時性與歷時性相結(jié)合的角度，既深入剖析了特定的文化傳統(tǒng)、文學(xué)思潮、社會心理等因素對詩、賦文體形成的影響，又探索了詩歌和辭賦文體的起源、演變及其轉(zhuǎn)化、興替，描述文體演變中構(gòu)成文體的“支配性語言規(guī)范”的轉(zhuǎn)化所形成的各種特殊現(xiàn)象。相信這類成果的積累，可以深化文學(xué)史的研究。

作者簡介

　　韓高年，1971年生，甘肅省永昌縣人。2001年6月畢業(yè)于西北師范大學(xué)，獲文學(xué)博士學(xué)位，同年8月，進入復(fù)旦大學(xué)中文博士后流動站，2003年7月出站，現(xiàn)為西北師范大學(xué)文學(xué)院副教授。在《文學(xué)評論》《文獻》《光明日報》《社會科學(xué)戰(zhàn)線》等刊物發(fā)表古典文學(xué)研究論文40余篇，為中國屈原學(xué)會理事。

書籍目錄

《詩賦研究叢書》序序前言從“詩”與謠、諺、歌、頌的關(guān)系看先秦詩歌的形態(tài)及其演變?nèi)饭賯鹘y(tǒng)與先秦詩、史同體從祝辭到宴飲儀式樂歌——論《魚麗》《南有嘉魚》的文體來源高禖祭儀與《宛丘》《東門之枌》屈騷的悲劇精神及其在文體層面的衍變《九歌》楚頌說《天問》題義及構(gòu)思的跨文化思考五言詩起源及相關(guān)問題探索散體賦的句式實驗與新詩體的產(chǎn)生賦之“序物”、“口誦”源于祭神考賦的詩文兩棲性特點的成因戰(zhàn)國縱橫家言與散體賦的關(guān)系兼裁眾美，其美在調(diào)——散體賦的創(chuàng)作模式和美學(xué)旨趣論賈誼賦的“承上啟下”兩漢詠物小賦源流概論西漢后期士林中的退隱之風與詩賦語體的新變漢晉賦中的自然及自然觀的演變文體辨析與魏晉賦風的轉(zhuǎn)變 文論“別調(diào)”與魏晉賦中京都、音樂、說理類題材的反主流傾向南朝詩賦的形式美學(xué)傾向及其價值文化心態(tài)對詩賦文體的吁求——對北朝詩賦的特質(zhì)成因的文體學(xué)考察

章節(jié)摘錄

　　其四，《魚麗》《南有嘉魚》中“魚”的意象是豐產(chǎn)的象征。《小雅·無羊》第四章云：“牧人乃夢，眾維魚矣，旒維斿矣，大人占之；眾維魚矣，實維豐年；旒維旖矣，室家溱溱?！币詨粢婔~多為豐年之兆。再如《山海經(jīng)·西山經(jīng)》云：“文鰩魚，狀如鯉魚……見則天下大穰?！笔囚~為豐年象征之又一證?！　∫灿幸贼~少為貧困之象征的例子。如《小雅·苕之華》第三章：“牂羊墳首，三星在穰。人可以食，鮮可以飽！”以“罶”之無魚、唯見星光，來暗示人們由于物質(zhì)缺乏，窮而無養(yǎng)的現(xiàn)狀。對魚的渴求，也就是對物，即豐衣足食的渴求。這也從反面證明了《魚麗》一詩所隱含的巫術(shù)心理企圖——以“魚麗于雷”的儀式希求物之“多”且“美”?！　〈送猓袼字械哪戤嬘小澳昴暧恤~”者，雖以諧音的方式表示吉慶，但如果追求起根源來，其中蘊藏的心理文化內(nèi)蘊，恐怕也與上述關(guān)于“魚”的象征性不無關(guān)系。二從巫術(shù)祝辭到宴飲儀式樂歌我推斷《魚麗》《南有嘉魚》源于巫術(shù)儀式，是以詩歌創(chuàng)作的原初動機為出發(fā)點，對其所反映的特定文化心理進行觀照的結(jié)果。而朱熹等學(xué)者據(jù)《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮·燕禮》認為《魚麗》《南有嘉魚》是燕享通用之樂歌，則主要是從詩歌的體用為始，對詩本文的闡發(fā)?！　　遏~麗》最初是一首用于巫術(shù)儀式的祝辭，描述了巫術(shù)儀式和儀式中人們的心理感受，后來這種儀式逐漸衰亡了，祝辭卻流傳于民間的歌謠中，因其帶有明顯的巫術(shù)心理色彩——這種與極重視詩歌體用的創(chuàng)造動機相契合的文化因子-一從而被它的收集者慧眼選中，成為新的創(chuàng)作動機（即宴飲和祭禮時祝福、助興）統(tǒng)照下進行創(chuàng)造的最佳素材。于是，經(jīng)由樂官之手加工改造過的《魚麗》遂發(fā)生了創(chuàng)作動機和詩歌內(nèi)蘊上的位移，成為今天的模樣。說《魚麗》在流傳中經(jīng)歷了由儀式詩到宴飲詩的功用變化，原因如下：其一，考察今本《詩經(jīng)》中的《魚麗》，在形式與內(nèi)容上都具有被改造的痕跡。章法方面，今見的形式是很不協(xié)調(diào)的，詩的前三章由于各自多了“君子有酒”二句，為每章四句，與后三章章二句相比極不平衡，似乎違背了先民講究和諧對稱的傾向。從內(nèi)容看，也存在著相互抵牾之處?！棒~麗于罶”句是實錄式的場景描繪，和一般只限于注意事物局部特征的“興”有所不同。同時，它與我認為是后加上去的“君子有酒”二句也似乎全無干系。再者，前三章之“旨且有”、“多且旨”、“旨且有”也顯然與后三章相矛盾：既然“多且旨”矣，后文又何必再去不厭其煩地祈求呢？　　……

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