詩(shī)賦文體源流新探

內(nèi)容概要

　　《詩(shī)賦研究叢書：詩(shī)賦文體源流新探》運(yùn)用文體學(xué)研究方法，探討構(gòu)成詩(shī)歌與辭賦的文體諸要素的來(lái)源、演變，以及賦與詩(shī)的相互關(guān)聯(lián)等問(wèn)題。其中的內(nèi)容可以分為兩部分：前一部分旨在通過(guò)個(gè)案研究的方式，探討《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》某些詩(shī)歌類型的文體來(lái)源，及漢代文人五言詩(shī)的起源問(wèn)題，同時(shí)也涉及到賦對(duì)詩(shī)的影響問(wèn)題。后一部分側(cè)重在討論漢魏六朝時(shí)期賦的文體起源、演變，以及賦與同時(shí)代的詩(shī)的關(guān)系?！　兄饕捎脗€(gè)案研究的方法，取共時(shí)性與歷時(shí)性相結(jié)合的角度，既深入剖析了特定的文化傳統(tǒng)、文學(xué)思潮、社會(huì)心理等因素對(duì)詩(shī)、賦文體形成的影響，又探索了詩(shī)歌和辭賦文體的起源、演變及其轉(zhuǎn)化、興替，描述文體演變中構(gòu)成文體的“支配性語(yǔ)言規(guī)范”的轉(zhuǎn)化所形成的各種特殊現(xiàn)象。相信這類成果的積累，可以深化文學(xué)史的研究。

作者簡(jiǎn)介

　　韓高年，1971年生，甘肅省永昌縣人。2001年6月畢業(yè)于西北師范大學(xué)，獲文學(xué)博士學(xué)位，同年8月，進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)中文博士后流動(dòng)站，2003年7月出站，現(xiàn)為西北師范大學(xué)文學(xué)院副教授。在《文學(xué)評(píng)論》《文獻(xiàn)》《光明日?qǐng)?bào)》《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》等刊物發(fā)表古典文學(xué)研究論文40余篇，為中國(guó)屈原學(xué)會(huì)理事。

書籍目錄

《詩(shī)賦研究叢書》序序前言從“詩(shī)”與謠、諺、歌、頌的關(guān)系看先秦詩(shī)歌的形態(tài)及其演變?nèi)饭賯鹘y(tǒng)與先秦詩(shī)、史同體從祝辭到宴飲儀式樂(lè)歌——論《魚麗》《南有嘉魚》的文體來(lái)源高禖祭儀與《宛丘》《東門之枌》屈騷的悲劇精神及其在文體層面的衍變《九歌》楚頌說(shuō)《天問(wèn)》題義及構(gòu)思的跨文化思考五言詩(shī)起源及相關(guān)問(wèn)題探索散體賦的句式實(shí)驗(yàn)與新詩(shī)體的產(chǎn)生賦之“序物”、“口誦”源于祭神考賦的詩(shī)文兩棲性特點(diǎn)的成因戰(zhàn)國(guó)縱橫家言與散體賦的關(guān)系兼裁眾美，其美在調(diào)——散體賦的創(chuàng)作模式和美學(xué)旨趣論賈誼賦的“承上啟下”兩漢詠物小賦源流概論西漢后期士林中的退隱之風(fēng)與詩(shī)賦語(yǔ)體的新變漢晉賦中的自然及自然觀的演變文體辨析與魏晉賦風(fēng)的轉(zhuǎn)變 文論“別調(diào)”與魏晉賦中京都、音樂(lè)、說(shuō)理類題材的反主流傾向南朝詩(shī)賦的形式美學(xué)傾向及其價(jià)值文化心態(tài)對(duì)詩(shī)賦文體的吁求——對(duì)北朝詩(shī)賦的特質(zhì)成因的文體學(xué)考察

章節(jié)摘錄

　　其四，《魚麗》《南有嘉魚》中“魚”的意象是豐產(chǎn)的象征。《小雅·無(wú)羊》第四章云：“牧人乃夢(mèng)，眾維魚矣，旒維斿矣，大人占之；眾維魚矣，實(shí)維豐年；旒維旖矣，室家溱溱?！币詨?mèng)見(jiàn)魚多為豐年之兆。再如《山海經(jīng)·西山經(jīng)》云：“文鰩魚，狀如鯉魚……見(jiàn)則天下大穰?！笔囚~為豐年象征之又一證?！　∫灿幸贼~少為貧困之象征的例子。如《小雅·苕之華》第三章：“牂羊墳首，三星在穰。人可以食，鮮可以飽！”以“罶”之無(wú)魚、唯見(jiàn)星光，來(lái)暗示人們由于物質(zhì)缺乏，窮而無(wú)養(yǎng)的現(xiàn)狀。對(duì)魚的渴求，也就是對(duì)物，即豐衣足食的渴求。這也從反面證明了《魚麗》一詩(shī)所隱含的巫術(shù)心理企圖——以“魚麗于雷”的儀式希求物之“多”且“美”。　　此外，民俗中的年畫有“年年有魚”者，雖以諧音的方式表示吉慶，但如果追求起根源來(lái)，其中蘊(yùn)藏的心理文化內(nèi)蘊(yùn)，恐怕也與上述關(guān)于“魚”的象征性不無(wú)關(guān)系。二從巫術(shù)祝辭到宴飲儀式樂(lè)歌我推斷《魚麗》《南有嘉魚》源于巫術(shù)儀式，是以詩(shī)歌創(chuàng)作的原初動(dòng)機(jī)為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)其所反映的特定文化心理進(jìn)行觀照的結(jié)果。而朱熹等學(xué)者據(jù)《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮·燕禮》認(rèn)為《魚麗》《南有嘉魚》是燕享通用之樂(lè)歌，則主要是從詩(shī)歌的體用為始，對(duì)詩(shī)本文的闡發(fā)?！　　遏~麗》最初是一首用于巫術(shù)儀式的祝辭，描述了巫術(shù)儀式和儀式中人們的心理感受，后來(lái)這種儀式逐漸衰亡了，祝辭卻流傳于民間的歌謠中，因其帶有明顯的巫術(shù)心理色彩——這種與極重視詩(shī)歌體用的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)相契合的文化因子-一從而被它的收集者慧眼選中，成為新的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)（即宴飲和祭禮時(shí)祝福、助興）統(tǒng)照下進(jìn)行創(chuàng)造的最佳素材。于是，經(jīng)由樂(lè)官之手加工改造過(guò)的《魚麗》遂發(fā)生了創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)上的位移，成為今天的模樣。說(shuō)《魚麗》在流傳中經(jīng)歷了由儀式詩(shī)到宴飲詩(shī)的功用變化，原因如下：其一，考察今本《詩(shī)經(jīng)》中的《魚麗》，在形式與內(nèi)容上都具有被改造的痕跡。章法方面，今見(jiàn)的形式是很不協(xié)調(diào)的，詩(shī)的前三章由于各自多了“君子有酒”二句，為每章四句，與后三章章二句相比極不平衡，似乎違背了先民講究和諧對(duì)稱的傾向。從內(nèi)容看，也存在著相互抵牾之處。“魚麗于罶”句是實(shí)錄式的場(chǎng)景描繪，和一般只限于注意事物局部特征的“興”有所不同。同時(shí)，它與我認(rèn)為是后加上去的“君子有酒”二句也似乎全無(wú)干系。再者，前三章之“旨且有”、“多且旨”、“旨且有”也顯然與后三章相矛盾：既然“多且旨”矣，后文又何必再去不厭其煩地祈求呢？　　……

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