音樂書話

內容概要

　　音樂是聽覺的藝術。在音樂領域從來就有一種將聽覺以外的各類載體，特別是文字載體排斥在外的論說?！　?9世紀后期，在關于“標題音樂”的一場論爭中，盡管德國音樂家勃拉姆斯沒有占上風，但他從音樂創(chuàng)作上已經表明了反對文字的標題或解釋進入音樂的關于“純音樂”的主張；作為既創(chuàng)作過“純音樂”也創(chuàng)作過標題音樂的俄國作曲家柴科夫斯基，他的作品有著不少文字的標題或是在致梅克夫人的信中作了種種詳盡的文字說明，但他還是認為，文字的解釋會將音樂引入“誤區(qū)”；至于在音樂創(chuàng)作中幾乎沒有離開過文字標題的門德爾松，對于用文字詮釋音樂，也持了否定的觀點。他說：“每當我用文字來表達音樂的思想時，我感到有些好像是說對了，但同時又感到全部說得不令人滿意”。

作者簡介

　　李近朱，中央電視臺高級編輯。畢業(yè)于中國音樂學院史論專業(yè)。在中央電視臺從事電視紀錄片編導工作，以及西方古典音樂的普及工作?！　‰娨曌髌罚涸凇对捳f長江》、《話說運河》、《伏爾加日記》、《再說長江》、《感受交響音樂》、《世界華人》、《大京九》、《廬山》等大型系列片中任編導和總編導。曾任中央電視臺《走遍中國》欄目藝術指導。曾代表中國參加聯(lián)合國新聞署主辦的國際合作大型電視紀錄片《小行星計劃》創(chuàng)作?！　∫魳分鳎河小督豁懸魳肥吩挕?、《交響大師肖像》、《走近交響音樂》、《樂圣貝多芬》、《世界交響名曲欣賞》、《郵票圖說西方音樂史話》等12部出版。

書籍目錄

前言知識書叢《樂典撮要》（1923年）《西洋音樂淺說》（1925年）《音樂家趣事錄》（1927年）《普通樂學》（1928年）《西洋音樂》（1933年）《樂理與作曲》（1937年）《新音樂入門》（1947年）《曲式與樂曲》（1947年）《對位化和聲學》（1951年）《蘇聯(lián)音樂》（1949年）《簡明音樂辭典》（1953年）《中國民問音樂講話》（1957年）樂著書系豐子愷著譯：《音樂的常諺》（1925年）《近代二大樂圣的生涯與藝術》（1930年）《世界大音樂家與名曲》（1931年）《開明音樂講義》（1934年）《近世十大音樂家》（1948年）《生活與音樂》（1948年）《音樂入門》（1948年）《西洋音樂知識》（1949年）《音樂初階》（1950年）《世界大作曲家畫像》（1951年）徐遲編著：《歌劇素描》（1936年）《樂曲與音樂家的故事》（1938年）《世界之名音樂家》（1937年）樂人書彩《音樂家的故事》（1933年）《音樂家蕭邦傳》（1936年）《貝多芬傳》（1942年）《兒童音樂故事》（1942年）《歌德與悲多汶》（1943年）《音樂的解放者悲多汶》（1946年）《造物者悲多汶》（1946年）《十二個音樂家》（1947年）《大音樂家的愛》（1947年）《羅曼·羅蘭傳》（1947年）《安魏曲》（1947年）《我的音樂生活》（1948年）《貝多芬》《蕭邦》《柴可夫斯基》（1950年）《黑人歌手羅伯遜》（1950年）……樂史書跡樂賞書林樂論書葉樂作書譜樂籍書幟我書我話（附錄）

章節(jié)摘錄

　　《東方民族之音樂》借鑒了英國、法困、德國在“比較音樂學”上的成果，特別是治學上的新思維新方法，以其對于中國乃至東方一些國家音樂傳統(tǒng)與現(xiàn)狀的深入研究，獨創(chuàng)性的概述了“亞洲各種民族音樂”的來龍去脈。王光祈先生在德國的學者生涯中，因接觸到了西方的“實驗”的科學方法，所以極其重視樂制中的“樂律”研究，許多著作皆以“樂律”為核心，探微索隱。這本書的宗旨亦為“先論樂制，即討論‘律’與‘調’兩個問題，后舉作品。以便讀者對于該族音樂得著一個明了概念”?！　　稏|方民族之音樂》一書，高屋建瓴地提出了世界上有三大樂制--“中國樂系”、“希臘樂系”、“波斯阿拉伯樂系”。其中歐洲國家音樂皆屬“希臘樂系”。書中則以“中國樂系”和“波斯阿拉伯樂系”作為論述“東方民族之音樂”的線索?！　　稏|方民族之s'樂》-書分三編。上編為“概論”；綜述了三大樂系的構成，并有“音階計算法”佐證。中編為“中網樂系”；在論及本土樂制中特別辟有“西藏之樂制”、“西藏之作品”章節(jié)。而后則有蒙古、高麗、安南、日本、瓜娃四國之樂刺與作品的敘說。下編為“波斯阿拉伯樂系”；作者論及了土耳其、印度、緬甸、邏羅以及波斯阿拉伯等國家和地域的樂制與作品?！　　稏|方民族之音樂》這部著作具有較高的學術價值。在東西方的音樂界有著較大影響。日本學者岸邊成雄稱贊王光祈先生為：“東方研究比較音樂學的第一人”?！　⊥豕馄硐壬稏|方民族之音樂》于1929年7月在上海的中華書局E行，此書封面，素白朝天，淺淺印上書名，幾無任何裝飾與設計。于樸素中蘊涵文化的深意，這是一種很別致的“包裝”。于今看來，可以引出太多的遐想?！　∥蚁?，研究“比較音樂學”，王光祈先生不僅僅是為了從人類音樂文化中理出音樂變遷的規(guī)律，而是為了掌握一種新的思維方法；以此對中國傳統(tǒng)音樂進行研究，認識、繼承、發(fā)展，以振奮民族精神。誠如他曾寫過的一段“激揚文字”所云：“吾將，昆侖之巔，吹黃鐘之律，使中國人固有之音樂血液，從新沸騰。吾將使吾日夜夢想之‘少年中國’，燦然涌現(xiàn)于吾人之前?！薄　　?/pre>








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