中國(guó)人音樂(lè)審美心理概論

內(nèi)容概要

　　“音樂(lè)民族審美心理學(xué)”是一個(gè)邊緣交叉性、跨學(xué)科的研究領(lǐng)域，本書以“中華民族”及其音樂(lè)為主要研究對(duì)象，建立在民族音樂(lè)學(xué)之理念的基礎(chǔ)上，采用偏向于人文主義的研究取向，突出心理現(xiàn)象的社會(huì)特質(zhì)，力圖從更廣闊的學(xué)科視野，更深的層次對(duì)中國(guó)人的音樂(lè)審美心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、活動(dòng)方式和外化形態(tài)等作相對(duì)全面的探討，構(gòu)建具有中華民族自身特色與個(gè)性的音樂(lè)審美心理學(xué)?！　∪墓卜职苏?，分別對(duì)音樂(lè)民族審美心理學(xué)的學(xué)科構(gòu)建的預(yù)設(shè)、中國(guó)人音樂(lè)審美心理形成的基本條件、存在的基本特征、發(fā)展的基本規(guī)律，中國(guó)音樂(lè)審美中的形式要素及其組織手段，中國(guó)人音樂(lè)審美中的聯(lián)覺(jué)、味覺(jué)心理，中國(guó)人音樂(lè)審美心理中的陰柔偏向與尚悲偏向以及民族性格對(duì)音樂(lè)審美心理的影響等問(wèn)題進(jìn)行了探討。

作者簡(jiǎn)介

　　施詠，1971年生，安徽師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院學(xué)科帶頭人，博士后，教授，碩士生導(dǎo)師。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)理事。2003年考入福建師大音樂(lè)學(xué)院，師從王耀華教授、喬建中研究員攻讀民族音樂(lè)學(xué)博士學(xué)位，2006年獲博士學(xué)位。2004年任副教授，碩士生導(dǎo)師，2007年破格晉升教授。主要致力于民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)教育學(xué)等領(lǐng)域的研究。在《音樂(lè)研究》、《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》、《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》、《中國(guó)音樂(lè)》、《人民音樂(lè)》等專業(yè)刊物發(fā)表論文30余篇。出版學(xué)術(shù)專著四部，其中《基本樂(lè)理的文化視野》獲教育部第三屆全國(guó)教育科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)。博士論文《中國(guó)人音樂(lè)審美心理研究——“音樂(lè)民族審美心理學(xué)”導(dǎo)論》是本領(lǐng)域第一部研究音樂(lè)審美心理的民族化特征的專著。

書籍目錄

序前言概述第一章 緒論第一節(jié) 課題之緣起一、釋名與研究的性質(zhì)、范圍二、課題之緣起1. 心理學(xué)與民族學(xué)——民族文化的深層結(jié)構(gòu)2. 心理學(xué)與民族音樂(lè)學(xué)——民族音樂(lè)學(xué)研究的心理學(xué)層面3. 民族心理學(xué)與音樂(lè)心理學(xué)一一音樂(lè)心理學(xué)研究的對(duì)象拓展4. 美學(xué)與民族音樂(lè)學(xué)～一民族音樂(lè)學(xué)研究的美學(xué)層面5. 美學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)與民族音樂(lè)學(xué)——“音樂(lè)民族審美心理學(xué)”的學(xué)科預(yù)設(shè)三、相關(guān)研究狀況的述評(píng)第二節(jié) 本研究的方法論一、非實(shí)證性方法1. 科學(xué)心理學(xué)與人文心理學(xué)2. 個(gè)體心理學(xué)與民族心理學(xué)3. 審美心理學(xué)與心理美學(xué)4. 小結(jié)語(yǔ)二、宏觀研究視角三、跨文化研究方法四、跨學(xué)科研究方法第三節(jié) 研究的目的與意義第四節(jié) 幾點(diǎn)說(shuō)明一、關(guān)于研究對(duì)象的特質(zhì)——“松散”之嫌二、關(guān)于研究對(duì)象的范圍——“宏大”之嫌三、關(guān)于寫作表述風(fēng)格——“散文”之嫌四、小結(jié)語(yǔ)第二章 中國(guó)人音樂(lè)審美心理形成的基本條件第一節(jié) 自然系統(tǒng)的作用一、地理環(huán)境的作用1. 山脈、水系的影響——寄情山水2. 氣候因素的影響一樂(lè)分南北二、人種特征的作用第二節(jié) 社會(huì)系統(tǒng)的作用一、生產(chǎn)方式的制約二、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的規(guī)范三、哲學(xué)、倫理思想的浸潤(rùn)四、宗教、宗法的分流五、原始神話的滋養(yǎng)第三節(jié) 心理積淀——集體無(wú)意識(shí)的作用第三章 中國(guó)人音樂(lè)審美心理存在的基本特征——民族性與世界性第一節(jié) 世界性一、自然規(guī)律1. 律制2. 節(jié) 奏二、心理期待1. 音強(qiáng)、音高2. 速度3. 調(diào)式三、思維方式1. 旋律2. 結(jié)構(gòu)四、音響心理第二節(jié) 民族性一、民族性與世界性關(guān)系之辨析二、民族性與“西一中”音樂(lè)文化誤讀三、民族性與“中一西”音樂(lè)文化誤讀第三節(jié) 民族性與世界性的交融一、交融的發(fā)展進(jìn)程二、交融的實(shí)例分析三、交融的條件選擇四、交融的理想模式第四章 中國(guó)人音樂(lè)審美心理發(fā)展的基本規(guī)律——穩(wěn)定性與變異性第一節(jié) 穩(wěn)定性第二節(jié) 變異性一、歷時(shí)性變異1. 音色審美的變異性2. 調(diào)式審美的變異性二、共時(shí)性變異第三節(jié) 穩(wěn)定性與變異性的辯證統(tǒng)一一、外向融合與內(nèi)向固守二、偏離創(chuàng)新與回歸繼承第五章 中國(guó)人音樂(lè)審美中的形式要素與組織手段第一節(jié) 形式要素一、音色1. 近人聲2. 尚自然、多樣化、個(gè)性化3. 偏高頻的清、亮、透4. 甜、脆、圓5. 重鼻音二、音程第二節(jié) 組織手段一、五聲簡(jiǎn)約二、調(diào)式從宮1. 社會(huì)背景2. 美學(xué)背景3. 宮調(diào)理論4. 調(diào)式理論三、旋律至上1. 旋律是體現(xiàn)音樂(lè)民族性的第一要素2. 中國(guó)人音樂(lè)審美中的旋律至上四、施法規(guī)律1. 游2. 圓五、音樂(lè)結(jié)構(gòu)1. 音樂(lè)結(jié)構(gòu)中的統(tǒng)一與重復(fù)2. 中西音樂(lè)結(jié)構(gòu)思維的差異3. 程式中的規(guī)范與創(chuàng)新第六章 中國(guó)人音樂(lè)審美中的聯(lián)覺(jué)心理第一節(jié) 聯(lián)覺(jué)——中國(guó)人音樂(lè)審美中的通感心理一、對(duì)中國(guó)以往藝術(shù)通感研究的綜述二、中國(guó)人通感心理的描述與心理學(xué)分析1. 古代文獻(xiàn)中的相關(guān)描述2. 近現(xiàn)代文獻(xiàn)中的相關(guān)描述三、中國(guó)人音樂(lè)通感心理的內(nèi)在成因探悉1. 整體思維、多覺(jué)互用2. 藝術(shù)綜合、同構(gòu)共生3. “成于樂(lè)”、“游于藝”第二節(jié) 味覺(jué)——味覺(jué)與中國(guó)音樂(lè)審美一、中西美學(xué)對(duì)照下的味覺(jué)地位1. 對(duì)西方美學(xué)“唯耳眼論”的辨析2. 中國(guó)美學(xué)中對(duì)味覺(jué)感知的重視二、中國(guó)音樂(lè)中的味覺(jué)審美1. 中國(guó)音樂(lè)審美中味覺(jué)感知的傳統(tǒng)2. 飲食口味的地域分布與民族音樂(lè)風(fēng)格3. 口味-性格-審美偏向-音樂(lè)風(fēng)格第七章 中國(guó)人音樂(lè)審美中的心理偏向第一節(jié) 優(yōu)美范疇的陰柔偏向一、陰柔偏向的文化背景二、“月”之母題與陰柔偏向三、民歌中的陰柔偏向四、戲曲中的陰柔偏向五、當(dāng)代樂(lè)壇的陰柔偏向六、性別視角的學(xué)理闡釋七、陰陽(yáng)共濟(jì)、行天地之道第二節(jié) 悲劇范疇的尚悲偏向一、尚悲心理的歷史淵源1. 先秦2. 兩漢3. 魏晉4. 元明清二、悲情音樂(lè)的題材分類1. 政怨2. 士怨3. 思愁4. 別恨5. 閨怨6. 悲秋7. 暮愁8. 夜悵三、尚悲心理的民族特點(diǎn)1. 中西美學(xué)悲劇性之比較2. 中國(guó)悲劇的民族性3. 中國(guó)音樂(lè)悲情的表現(xiàn)手段4. 小結(jié)語(yǔ)第八章 民族性格與音樂(lè)民族審美心理第一節(jié) 普通心理學(xué)與民族心理學(xué)中的氣質(zhì)、性格的類型化一、個(gè)體氣質(zhì)、性格的類型劃分二、民族性格與個(gè)體性格的關(guān)系第二節(jié) 民族氣質(zhì)、性格類型與音樂(lè)審美心理關(guān)系的宏觀比較一、中西比較二、世界民族比較1. 意大利2. 法國(guó)3. 德國(guó)4. 英國(guó)5. 俄羅斯6. 美國(guó)7. 非洲和澳洲第三節(jié) 民族性格對(duì)音樂(lè)審美心理制約的個(gè)案研究一、傣族二、苗族三、畬族四、小結(jié)語(yǔ)結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第二章 中國(guó)人音樂(lè)審美心理形成的基本條件　　本章內(nèi)容導(dǎo)引：　　中國(guó)人音樂(lè)審美心理之發(fā)生、形成與發(fā)展受到自然系統(tǒng)中地理環(huán)境（山脈水系、氣候因素）、人種特征的作用，社會(huì)系統(tǒng)中生產(chǎn)方式的制約、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的規(guī)范、哲學(xué)倫理思想的浸潤(rùn)、宗教宗法的分流、原始神話的滋養(yǎng)以及作為深層心理結(jié)構(gòu)的集體無(wú)意識(shí)等因素的影響與制約。三者作為合力系統(tǒng)共同對(duì)民族音樂(lè)審美心理的形成與發(fā)展產(chǎn)生作用?！　”菊玛P(guān)鍵詞：音樂(lè)民族審美心理；自然系統(tǒng)；社會(huì)系統(tǒng)；集體無(wú)意識(shí)音樂(lè)民族審美心理的發(fā)生、形成與發(fā)展受一定的內(nèi)部根源和外部條件的制約與影響，也遵循著審美發(fā)生學(xué)的邏輯，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、審美心理、藝術(shù)之間層層制約的關(guān)系。正如俄國(guó)美學(xué)家普列漢諾夫曾經(jīng)指出：“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的；它的心理是由它的境況所造成的，而它的境況歸根到底是受它的生產(chǎn)力狀況和它的生產(chǎn)關(guān)系制約的?！边@一系列因果關(guān)系的揭示為我們探討民族的審美心理的形成提供了一個(gè)頗具參考意義的思路，不同民族之間審美心理差異的形成主要是在以生產(chǎn)力為核心要素的前提下結(jié)合更多的其他因素的“合力”共同作用的結(jié)果?！　∫话銇?lái)說(shuō)，我們通常將影響民族審美心理形成的諸多基本條件分為自然系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)以及作為深層心理結(jié)構(gòu)的“集體無(wú)意識(shí)”的三個(gè)部分或?qū)用妗Ｆ渲?，最根本的是前兩部分，即民族賴以生存的特定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，在這兩者作為傳統(tǒng)外界刺激物的長(zhǎng)期作用下，得以形成民族審美心理的淺層結(jié)構(gòu)。而后者“集體無(wú)意識(shí)”作為民族審美心理的深層結(jié)構(gòu)，是在前者的基礎(chǔ)上形成，是超越了一切個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之上的、從遺傳中獲得帶有普遍性的“種族記憶”?！　〉谝还?jié)　自然系統(tǒng)的作用　　自然系統(tǒng)主要指的是特定的地理?xiàng)l件（包括山脈、水系、地形、地貌等）、氣候條件以及在此基礎(chǔ)上形成的種族生理特征?！　∫?、地理環(huán)境的作用　　錢穆先生說(shuō)過(guò)：“各地文化精神之不同，究其根源，最先還是由于自然環(huán)境有分別，而影響其生活方式，再由生活方式影響到文化精神?！比魏蚊褡宥际巧钤谝欢ǖ牡赜颍?，要想深入探悉一個(gè)民族審美心理的奧秘，就必然離不開(kāi)他所生存的環(huán)境，因?yàn)樵诼L(zhǎng)的漸變過(guò)程中，作為審美主體的民族成員與外在的自然環(huán)境已經(jīng)在相互的作用中因共存、共鳴而融合成為一個(gè)整體。正如黑格爾所說(shuō)：“一個(gè)阿拉伯人就是和他的外在自然出于統(tǒng)一體的，要了解他，就要了解他的天空，他的星辰，他的酷熱的沙漠，他的帳幕以及他的駱駝和馬。因?yàn)橹挥羞@種氣候，這種地區(qū)和環(huán)境里，阿拉伯人自由自在，像安居在自己家里?！挥羞@全部地方色彩才能使我們完全了解他的內(nèi)心生活?！薄　〉?，不同地域、地理環(huán)境的特殊性究竟會(huì)在多大程度上對(duì)民族審美心理的塑造、形成產(chǎn)生影響？其作用與地位如何？這一直是審美發(fā)生學(xué)和民族心理學(xué)界共同研究的課題。　　在西方，以古希臘的希羅多德、希波克拉底、亞里士多德，法國(guó)的讓·博丹、孟德斯鳩、丹納以及俄國(guó)的普列漢諾夫等為代表的學(xué)者都在不同程度上強(qiáng)調(diào)不同自然條件、地理環(huán)境對(duì)民族審美心理形成的決定作用，如孟德斯鳩提出緯度和濱海性是影響人性、民族性甚至社會(huì)制度的主導(dǎo)因素，丹納將環(huán)境與種族、時(shí)代看作影響民族審美心理形成與發(fā)展的“三要素”，認(rèn)為自然環(huán)境對(duì)民族心理具有深刻的影響?！叭缛斩褡迳⒂趪?yán)寒地帶，莽林與大海的驚濤駭浪造成了他們憂郁或過(guò)激的民族性格，一向喜歡狂醉、貪食和血戰(zhàn)；而生長(zhǎng)于溫帶的希臘語(yǔ)拉丁民族則性格開(kāi)朗，擯棄物欲，全部身心傾向于社會(huì)事務(wù)、科學(xué)發(fā)明和藝術(shù)鑒賞?！薄　≈袊?guó)古人也很重視地理環(huán)境對(duì)文化心理的影響、制約作用，早在《禮記·五制》中就有載：“廣谷大川異制，民生其間者異俗。”《漢書·地理志》中說(shuō)：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌?，系水土之風(fēng)氣?！薄豆茏印に仄分羞€探討了不同地域水的不同性狀對(duì)該地域人群性格、民風(fēng)的影響：“夫齊之水，道躁而復(fù)，故其民貪粗而好勇；楚之水淖弱而清，故其民輕剽而賊；越之水濁重而淚，故其民愚疾而妒；秦之水最而稽，淤滯不雜，故其民貪戾，罔而好事；……”《十三經(jīng)注疏》宋·莊綽則云：“大抵人性類其土風(fēng)。西北多山，故其人重厚樸魯；荊揚(yáng)多水，其人亦明慧文巧，而患在清淺?！薄墩憬ㄖ尽分杏涊d的“浙東多山，故剛勁而鄰于亢；浙西近澤，故文秀而失之靡?！币彩钦f(shuō)明山、水對(duì)民風(fēng)、藝術(shù)風(fēng)格的影響。朱文長(zhǎng)《琴史》中所載琴家趙耶利在對(duì)比蜀、吳等各琴派風(fēng)格差異時(shí)也有著類似的評(píng)論：“吳聲清婉，若長(zhǎng)江廣流，綿延徐逝，有國(guó)士之風(fēng)。蜀聲躁急，若激浪奔雷，亦一時(shí)之俊?！贝颂?，琴家正是根據(jù)長(zhǎng)江中下游水域“綿延徐逝”之勢(shì)來(lái)評(píng)價(jià)與這一徐緩水性相一致的地理環(huán)境對(duì)吳派琴風(fēng)的影響；又據(jù)長(zhǎng)江上游江水“激浪奔雷”之勢(shì)來(lái)評(píng)價(jià)與這一湍急水性相一致的地理環(huán)境對(duì)蜀派琴風(fēng)的影響?？芍^“觀其水勢(shì)而若聞其音聲之趣?！薄　∮腥藢⑦@類觀點(diǎn)歸納為“地理唯物論”或“地理環(huán)境決定論”，與否定地理因素而將民族文化單純歸結(jié)為人類智力或精神的產(chǎn)物的“唯智慧論”相對(duì)立。對(duì)此，我們有必要做科學(xué)的分析，首先，正因?yàn)槿丝偸谴嬖谟谔囟ǖ目臻g，生產(chǎn)、生活都離不開(kāi)特定的自然環(huán)境，人與自然的關(guān)系是一種相互作用的“雙向”活動(dòng)，所以否定地理對(duì)民族心理作用的這種唯心主義觀點(diǎn)無(wú)疑是錯(cuò)誤的；但問(wèn)題的另一方面，促使一個(gè)民族心理形成、發(fā)展的因素又是多方面的，而并非只是地理環(huán)境一個(gè)因素。正如黑格爾所認(rèn)為：“我們不應(yīng)該把自然界估量得太高或太低，愛(ài)奧尼亞的明媚的天空固然大大有助于荷馬史詩(shī)的優(yōu)美，但這個(gè)明媚的天空決不能單獨(dú)產(chǎn)生荷馬。”地理環(huán)境只有和其他的相關(guān)因素相互結(jié)合、交錯(cuò)在一起，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的，但又十分復(fù)雜的背景，才能作為一個(gè)系統(tǒng)的合力共同對(duì)本地區(qū)各民族心理素質(zhì)、性格特征，以及社會(huì)生活和文化藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！白詮娜祟惿鐣?huì)產(chǎn)生以來(lái)，自然就已不再是原初的自然，而是歷史的自然；歷史也從此不會(huì)是單一的歷史，而是自然的歷史?！薄　∷?，我們既要肯定不同的地理環(huán)境對(duì)民族審美心理的生成與發(fā)展的作用，又不能將其無(wú)限擴(kuò)大。此外，還有一點(diǎn)尚需提出的是，自然環(huán)境對(duì)民族審美心理的種種影響，在古代社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下相對(duì)具有更大的作用，在現(xiàn)代社會(huì)則因科技的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高等原因，其影響已日趨減弱。并且，隨著民族的發(fā)展，在某些情況下其生活地域可以是共同地域，也可以不是共同地域，自然環(huán)境也就體現(xiàn)為相對(duì)的作用性。所以，對(duì)于自然環(huán)境于審美心理的客觀作用只有進(jìn)行以上多層面的思考與認(rèn)識(shí)，方可恰如其分地把握地理環(huán)境與民族心理之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而通過(guò)對(duì)地理?xiàng)l件差異性的分析，去探究特定民族審美心理結(jié)構(gòu)規(guī)律的形成?！　∫灾腥A民族與自然的關(guān)系為例，就總體而言，首先，華夏文明區(qū)的地理位置位于北半球溫帶范圍的“中緯度文明帶”，正如平凡無(wú)奇的地理環(huán)境常常造成思維性格的貧乏，審美心理的單調(diào)。而華夏文明帶地理環(huán)境的差異性和自然條件的多樣性，使得中華民族的文化創(chuàng)造力得到了很好的發(fā)展，民族的審美心理結(jié)構(gòu)表現(xiàn)得尤為豐富復(fù)雜。另一方面，由于中國(guó)偏居亞歐大陸島東部，西起高原，北有廣漠，西南背山，構(gòu)成封閉的地理骨架。雖然東臨海洋，但農(nóng)耕文明的華夏族對(duì)東邊的大海向來(lái)不感興趣，所以中國(guó)東部的海洋在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期是以另一種方式封閉著中國(guó)的文明區(qū)。從總體而言，中國(guó)地理位置的相對(duì)封閉、孤立，再加上內(nèi)部腹地豐富的資源，在無(wú)求他人的情況下獨(dú)立創(chuàng)造了獨(dú)具特色的自給自足的農(nóng)業(yè)文明，都使得中國(guó)文化的民族氣質(zhì)具有典型的內(nèi)向型特征。　　1．山脈、水系的影響——寄情山水　　中國(guó)的大部分領(lǐng)土處于北溫帶，基本屬大陸性氣候，風(fēng)和日暖，四季分明，正是這種生態(tài)環(huán)境孕育了華夏文明自給自足的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，而農(nóng)業(yè)文明與狩獵、海洋文明的最大區(qū)別就是人對(duì)自然的依賴遠(yuǎn)大于對(duì)它的征服，對(duì)它的順應(yīng)遠(yuǎn)大于改造，往往追求人與天調(diào)。于是便形成了中國(guó)人與自然之間和諧協(xié)調(diào)的親密關(guān)系，正如宗白華所說(shuō)“由于中國(guó)人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對(duì)于大自然是‘不隔’的，是父子親和的關(guān)系，沒(méi)有奴役自然的態(tài)度?！痹诖嘶A(chǔ)上還進(jìn)一步產(chǎn)生了“天人合一”的哲學(xué)思想。正是由于農(nóng)業(yè)性生產(chǎn)，中國(guó)人對(duì)自然及其規(guī)律認(rèn)識(shí)很早，對(duì)自然美的審美情趣也發(fā)生得早，這種親和自然的人生態(tài)度和美學(xué)趣味深深浸透到民族精神和藝術(shù)氣質(zhì)的各個(gè)方面。美國(guó)當(dāng)代詩(shī)人加里·斯奈德也曾深有體會(huì)地說(shuō)：“在中國(guó)詩(shī)人眼里，大自然不是荒山野嶺，而是人居住的地方。不僅是冥思之地，也是種菜的地方，和孩子們游玩、與朋友飲酒的地方。他們所應(yīng)該爭(zhēng)取的，正是人生與自然的和諧?！睆哪撤N意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)人的審美心理是大自然熏陶孕育的結(jié)果。只有體會(huì)認(rèn)識(shí)到中國(guó)人親和自然的態(tài)度，才可以真正理解中國(guó)的民族精神與藝術(shù)精神。在這種自然美學(xué)觀的影響下，中國(guó)自然地理環(huán)境中的山脈、水系已不是孤山獨(dú)水，而成為人化的自然，在中國(guó)人的藝術(shù)審美實(shí)踐中都寄情山水，徜徉其間，總是把自然山水作為自己情感的寄托和生命的歸宿。　　于是，中國(guó)藝術(shù)中的“山水”——即作為自然地理環(huán)境中重要組成部分的山脈、水系，成為歷代中國(guó)諸多藝術(shù)門類中的一大創(chuàng)作母題。在中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)中，以山水為母題的作品歷來(lái)地位非凡，中國(guó)的音樂(lè)家從孔子“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”開(kāi)始就體現(xiàn)著這種與山水之間的親密關(guān)系。從先秦時(shí)期的《高山流水》開(kāi)始，以至后來(lái)的《瀟湘水云》、《石上流泉》、《春江花月夜》、《平湖秋月》等不計(jì)其數(shù)的作品都以山水為題，或與山水為伍，在中國(guó)人的音樂(lè)審美心理中，“道法自然”、“質(zhì)性自然”已成為審美標(biāo)準(zhǔn)的最高層次?！　∷?，從某種意義上說(shuō)，中國(guó)人的審美心理在很大程度上是其所處的自然生態(tài)環(huán)境熏陶孕育的結(jié)果，并受天人合一的哲學(xué)自然觀的影響。所以，探究中國(guó)人的審美心理，如果忽視了自然環(huán)境這一重要因素，如果不了解中國(guó)人親和自然的態(tài)度，也就不大容易真正了解中國(guó)的詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫、書法乃至整個(gè)的藝術(shù)精神和民族精神。與中國(guó)人的自然觀相反，西方人將人與自然視為征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系?！罢?yàn)榇耍谖鞣饺说乃囆g(shù)創(chuàng)作中，無(wú)論是文學(xué)、繪畫，還是音樂(lè)，自然題材總是遲遲進(jìn)入不了他們審美的視域。直到18世紀(jì)，純粹以自然為題材的藝術(shù)作品才正式出現(xiàn)，而它的成熟則更晚，是在19世紀(jì)?！薄　?．氣候因素的影響——樂(lè)分南北　　氣候作為地理環(huán)境因素中的一個(gè)重要組成部分，與民族審美心理也有著內(nèi)在的聯(lián)系。“有人認(rèn)為寒冷地域的人由于需要熱能，因此喜歡厚重、氣勢(shì)；炎熱地帶的人滿腹燥熱，因此需要宣泄式的藝術(shù)風(fēng)格；溫帶人體膚的溫和感受到心境的平和，自然尋求藝術(shù)上的溫婉?！痹谖鞣?，較早關(guān)注氣候因素對(duì)人的音樂(lè)審美心理產(chǎn)生影響的是孟德斯鳩，他認(rèn)為：“南土之樂(lè)，質(zhì)器脆輕，而感情濃至，是以愛(ài)根至重……北土之生，其機(jī)體偉碩，而覺(jué)根遲重，故行其樂(lè)，必震撼激昂，其神始快”。丹納在其《藝術(shù)哲學(xué)》中對(duì)這一問(wèn)題也有過(guò)一定的關(guān)注，比如他認(rèn)為美國(guó)人煩躁不安、過(guò)于好動(dòng)的性格是由于過(guò)于干燥，冷熱的變化劇烈，雷電過(guò)多的氣候所致；而尼德蘭人的生存環(huán)境潮濕且少變化的氣候，則“有利于神經(jīng)的松弛與氣質(zhì)的冷靜；內(nèi)心的反抗、爆發(fā)，血?dú)?，都比較緩和，情欲不大猛烈，性情快活，喜歡享受。我們把威尼斯和佛羅倫薩的民族性與藝術(shù)性作比較的時(shí)候，就已經(jīng)見(jiàn)到這種氣候的作用了?！薄　≡谥袊?guó)，就氣候?qū)γ褡鍖徝佬睦淼挠绊懚?，南北的影響明顯大于東西，主要在緯度上體現(xiàn)為縱向的南北，而并非像地理因素中的地形、地貌等其他因素的作用更多地表現(xiàn)為橫向的東西對(duì)比。“一般說(shuō)來(lái)，北方寒冷嚴(yán)酷的自然地理環(huán)境，使北方人必須付出更艱辛勞作以換取生存保障，由此也就磨煉出了他們的強(qiáng)壯體魄和豪爽性格；南方暖和溫潤(rùn)的氣候條件，保證了南方人充足的衣食和相對(duì)少于困苦艱難的生活，亦造就了他們較為瘦小的身材與柔和的性格?！边@種南北氣候差異對(duì)相應(yīng)人群性格的影響早在《禮記·中庸》中就已引起過(guò)先人的關(guān)注：“南方謂荊揚(yáng)之南，其地多陽(yáng)。陽(yáng)氣舒散，人情寬緩和柔；北方沙漠之地，其地多陰，陰氣堅(jiān)急，故人剛猛，恒好斗爭(zhēng)。……寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。”這種南北地域性格、審美心理的差異必然導(dǎo)致其對(duì)音樂(lè)也有著不同的理解、感受與要求，在中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)中，向有地域概念上的“北音”和“南音”之分，分別以黃河流域和長(zhǎng)江流域?yàn)榇淼哪?、北兩大區(qū)域組成了中華文明的整體版圖，秦嶺作為兩者的分水嶺，在氣候上是溫帶和亞熱帶的分界，音樂(lè)也在此分水嶺上顯示出差異（如陜西省陜北民歌高亢與陜南民歌風(fēng)格相對(duì)柔和的差異）。盡管這種劃分首先是統(tǒng)一在大陸型中國(guó)農(nóng)耕文化整體內(nèi)部中的而僅具相對(duì)意義，但其中差異卻不可忽視?！　≡趥鹘y(tǒng)音樂(lè)的總體風(fēng)格上，北方的“勁切雄麗”和南方的“清峭柔遠(yuǎn)”各自風(fēng)格迥異。有關(guān)這種地域文化對(duì)南北音樂(lè)審美心理的影響，在漢代劉向所編撰的《說(shuō)苑·修文》中曾有這樣的記載，由于“南者生育之鄉(xiāng)，北者殺伐之域”，故南方之樂(lè)“其音溫和而居中，以象生育之氣”；而北方之音，“其音湫厲而微末，以象殺伐之氣”。由于戲曲音樂(lè)的發(fā)展多與南北地域音樂(lè)的相互交融、影響關(guān)系密切，所以音樂(lè)史上關(guān)于南北地域樂(lè)風(fēng)差異的評(píng)論，更多地集中在后世對(duì)戲曲音樂(lè)的評(píng)價(jià)中，徐渭曾從接受角度作出說(shuō)明：“聽(tīng)北曲使人神氣鷹揚(yáng)，毛發(fā)灑淅，足以作人勇往之志，信胡人之善于鼓怒也，所謂‘其聲噍殺以立怨’是已；南曲則紆徐綿眇，流麗婉轉(zhuǎn)，使人飄飄然喪其所守而不自覺(jué)，信南方之柔媚也，所謂‘亡國(guó)之音哀以思’是已?！焙笕诉€有諸多類似觀點(diǎn)闡發(fā)，如“北曲妙在雄勁悲激，南曲工于委婉芳妍。”“北曲以遒勁為主，南曲以宛轉(zhuǎn)為主，各不相同?！薄拔覅且粢擞着甯璋磁?，故南曲委婉清揚(yáng)。北音宜將軍鐵板歌《大江東去》，故北曲硬挺直截?！眴尉驮s劇與南戲比較而言，以元大都為中心的北曲雜劇，其作者皆系北方人，因而他們的作品中多透露出陽(yáng)剛之氣；而出19南方人之手、以地處東南的溫州地區(qū)為聚焦點(diǎn)的南曲戲文，則流麗婉轉(zhuǎn)，柔媚為主，和北曲在審美趣味和藝術(shù)風(fēng)貌上大相徑庭。從以上所引中國(guó)音樂(lè)史上各代關(guān)于南北曲樂(lè)風(fēng)格的比較即可見(jiàn)，這種主要由于地理環(huán)境影響下而造成的地域文化審美的差異可以說(shuō)是自古至今一直承續(xù)下來(lái)。　　中國(guó)音樂(lè)中這一南柔北剛審美風(fēng)格差異的形成，更多地正是由于氣候因素的影響所致。北方冰天雪地、北風(fēng)剛烈、溫度低寒、土地凍干、方言剛直，所以從總體而言，一般北方人喜歡相對(duì)高亢、粗獷、熱烈、火爆的音樂(lè)；南方地區(qū)山清水秀、氣候溫和、土地濕潤(rùn)、方音柔和，所以南方人則更偏重于喜歡抒情、細(xì)膩、委婉之曲。這一南北總體音樂(lè)審美風(fēng)格的差異首先可以從很多同宗民歌在南北的不同變體中得以體現(xiàn)。據(jù)張繼昂先生在《氣候·人·音樂(lè)——對(duì)音樂(lè)地理學(xué)的思考》一文中的具體分析，認(rèn)為我國(guó)北方所處氣候環(huán)境四季分明、溫差較大，所以影響到該地區(qū)人群的性格特征和音樂(lè)審美心理，表現(xiàn)為不論是在方言的聲調(diào)調(diào)值，還是在與其密切相關(guān)的音樂(lè)品種中，都偏重于喜歡多跳進(jìn)、有棱有角、變化幅度較大的音調(diào)、旋律；而南方因氣候溫和，一年溫差變化較小，故一般更偏重于喜歡多級(jí)進(jìn)、線條平緩、變化幅度較小的旋律。在音樂(lè)的節(jié)奏上，北方多以密集型和短頓型為其特色，并具體分析東北秧歌里多短頓節(jié)奏型是因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間在室外演出的秧歌演員由于寒冷，所致雙腳落地隨即跳起，同時(shí)嗩吶曲牌吹奏時(shí)，也相應(yīng)出現(xiàn)一些較為短促、停頓的節(jié)奏型。正如清人徐大椿在《樂(lè)府傳聲》之“斷腔”一節(jié)中所說(shuō)：“南曲之唱，以連為主。北曲之唱，以斷為主……唯能斷，則神情方顯，此北曲第一吃緊之處也?！倍戏絼t因氣候較暖，和風(fēng)輕拂，故其節(jié)奏比較連貫。此外，在速度上，二人轉(zhuǎn)的大多數(shù)曲牌都較快，聽(tīng)上去顯得火爆、熱烈。因?yàn)槿绻魳?lè)太溫，寒冷氣候下的觀眾是坐不住的，而南方的音樂(lè)如彈詞、南音等在速度上則都以舒緩中庸為多。如雨如水，如泣如訴，使人飄然。所謂“南曲如抽絲，北曲如掄槍?！薄　】梢?jiàn)，特定的氣候條件對(duì)相應(yīng)地域人群的性格、情感乃至思維方式所具有的作用是不容否認(rèn)的，并且這種作用力在長(zhǎng)期的審美實(shí)踐中逐漸內(nèi)化為心理上的特殊性。需要說(shuō)明的是，對(duì)于審美心理來(lái)說(shuō)，氣候固然是一個(gè)重要的因素，但并不是孤立、單一地對(duì)人的心理產(chǎn)生影響，氣候只有和其他的地理環(huán)境因素如水系、山脈、地形等相互結(jié)合在一起，才能作為一個(gè)系統(tǒng)的合力共同對(duì)本地區(qū)各民族心理素質(zhì)、性格特征，以及社會(huì)生活和文化藝術(shù)產(chǎn)生影響。所以，從這個(gè)角度來(lái)講，中國(guó)南北音樂(lè)文化的審美差異必然是南北自然地理環(huán)境和人文社會(huì)環(huán)境綜合作用下的結(jié)果?！　《?、人種特征的作用　　地理環(huán)境對(duì)民族審美心理的作用除了上述的方面以外，更主要地還表現(xiàn)在對(duì)不同人種形成的作用上，即特定的自然條件使人類不同群體在體質(zhì)上呈現(xiàn)各不相同的特征，這種體質(zhì)人種學(xué)上的差異，同樣也是民族審美心理各具特點(diǎn)的主要原因之一。

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　　《中國(guó)人音樂(lè)審美心理概論》研究的“音樂(lè)民族審美心理學(xué)”是一個(gè)邊緣交叉性、跨學(xué)科的研究領(lǐng)域，是以“中華民族”及其音樂(lè)為主要研究對(duì)象，建立在民族音樂(lè)學(xué)之理念上，采用偏向于人文主義的研究取向，突出心理現(xiàn)象的社會(huì)特質(zhì)，利用歷史文化分析法、因果分析法等對(duì)民族的音樂(lè)審美心理作深入考察。力圖從更廣闊的學(xué)科視野，更深的層次對(duì)中國(guó)人的音樂(lè)審美心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、活動(dòng)方式和外化形態(tài)等做相對(duì)全面的探討。力圖超越對(duì)文化現(xiàn)象的表面描述，從而為深入探討文化形成的“深層結(jié)構(gòu)”開(kāi)辟新的途徑。

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