中國人音樂審美心理概論

內(nèi)容概要

　　“音樂民族審美心理學(xué)”是一個(gè)邊緣交叉性、跨學(xué)科的研究領(lǐng)域，本書以“中華民族”及其音樂為主要研究對象，建立在民族音樂學(xué)之理念的基礎(chǔ)上，采用偏向于人文主義的研究取向，突出心理現(xiàn)象的社會特質(zhì)，力圖從更廣闊的學(xué)科視野，更深的層次對中國人的音樂審美心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、活動方式和外化形態(tài)等作相對全面的探討，構(gòu)建具有中華民族自身特色與個(gè)性的音樂審美心理學(xué)?！　∪墓卜职苏?，分別對音樂民族審美心理學(xué)的學(xué)科構(gòu)建的預(yù)設(shè)、中國人音樂審美心理形成的基本條件、存在的基本特征、發(fā)展的基本規(guī)律，中國音樂審美中的形式要素及其組織手段，中國人音樂審美中的聯(lián)覺、味覺心理，中國人音樂審美心理中的陰柔偏向與尚悲偏向以及民族性格對音樂審美心理的影響等問題進(jìn)行了探討。

作者簡介

　　施詠，1971年生，安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院學(xué)科帶頭人，博士后，教授，碩士生導(dǎo)師。中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會理事。2003年考入福建師大音樂學(xué)院，師從王耀華教授、喬建中研究員攻讀民族音樂學(xué)博士學(xué)位，2006年獲博士學(xué)位。2004年任副教授，碩士生導(dǎo)師，2007年破格晉升教授。主要致力于民族音樂學(xué)、音樂美學(xué)、音樂教育學(xué)等領(lǐng)域的研究。在《音樂研究》、《中國音樂學(xué)》、《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》、《中國音樂》、《人民音樂》等專業(yè)刊物發(fā)表論文30余篇。出版學(xué)術(shù)專著四部，其中《基本樂理的文化視野》獲教育部第三屆全國教育科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎。博士論文《中國人音樂審美心理研究——“音樂民族審美心理學(xué)”導(dǎo)論》是本領(lǐng)域第一部研究音樂審美心理的民族化特征的專著。

書籍目錄

序前言概述第一章 緒論第一節(jié) 課題之緣起一、釋名與研究的性質(zhì)、范圍二、課題之緣起1. 心理學(xué)與民族學(xué)——民族文化的深層結(jié)構(gòu)2. 心理學(xué)與民族音樂學(xué)——民族音樂學(xué)研究的心理學(xué)層面3. 民族心理學(xué)與音樂心理學(xué)一一音樂心理學(xué)研究的對象拓展4. 美學(xué)與民族音樂學(xué)～一民族音樂學(xué)研究的美學(xué)層面5. 美學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)與民族音樂學(xué)——“音樂民族審美心理學(xué)”的學(xué)科預(yù)設(shè)三、相關(guān)研究狀況的述評第二節(jié) 本研究的方法論一、非實(shí)證性方法1. 科學(xué)心理學(xué)與人文心理學(xué)2. 個(gè)體心理學(xué)與民族心理學(xué)3. 審美心理學(xué)與心理美學(xué)4. 小結(jié)語二、宏觀研究視角三、跨文化研究方法四、跨學(xué)科研究方法第三節(jié) 研究的目的與意義第四節(jié) 幾點(diǎn)說明一、關(guān)于研究對象的特質(zhì)——“松散”之嫌二、關(guān)于研究對象的范圍——“宏大”之嫌三、關(guān)于寫作表述風(fēng)格——“散文”之嫌四、小結(jié)語第二章 中國人音樂審美心理形成的基本條件第一節(jié) 自然系統(tǒng)的作用一、地理環(huán)境的作用1. 山脈、水系的影響——寄情山水2. 氣候因素的影響一樂分南北二、人種特征的作用第二節(jié) 社會系統(tǒng)的作用一、生產(chǎn)方式的制約二、社會政治結(jié)構(gòu)的規(guī)范三、哲學(xué)、倫理思想的浸潤四、宗教、宗法的分流五、原始神話的滋養(yǎng)第三節(jié) 心理積淀——集體無意識的作用第三章 中國人音樂審美心理存在的基本特征——民族性與世界性第一節(jié) 世界性一、自然規(guī)律1. 律制2. 節(jié) 奏二、心理期待1. 音強(qiáng)、音高2. 速度3. 調(diào)式三、思維方式1. 旋律2. 結(jié)構(gòu)四、音響心理第二節(jié) 民族性一、民族性與世界性關(guān)系之辨析二、民族性與“西一中”音樂文化誤讀三、民族性與“中一西”音樂文化誤讀第三節(jié) 民族性與世界性的交融一、交融的發(fā)展進(jìn)程二、交融的實(shí)例分析三、交融的條件選擇四、交融的理想模式第四章 中國人音樂審美心理發(fā)展的基本規(guī)律——穩(wěn)定性與變異性第一節(jié) 穩(wěn)定性第二節(jié) 變異性一、歷時(shí)性變異1. 音色審美的變異性2. 調(diào)式審美的變異性二、共時(shí)性變異第三節(jié) 穩(wěn)定性與變異性的辯證統(tǒng)一一、外向融合與內(nèi)向固守二、偏離創(chuàng)新與回歸繼承第五章 中國人音樂審美中的形式要素與組織手段第一節(jié) 形式要素一、音色1. 近人聲2. 尚自然、多樣化、個(gè)性化3. 偏高頻的清、亮、透4. 甜、脆、圓5. 重鼻音二、音程第二節(jié) 組織手段一、五聲簡約二、調(diào)式從宮1. 社會背景2. 美學(xué)背景3. 宮調(diào)理論4. 調(diào)式理論三、旋律至上1. 旋律是體現(xiàn)音樂民族性的第一要素2. 中國人音樂審美中的旋律至上四、施法規(guī)律1. 游2. 圓五、音樂結(jié)構(gòu)1. 音樂結(jié)構(gòu)中的統(tǒng)一與重復(fù)2. 中西音樂結(jié)構(gòu)思維的差異3. 程式中的規(guī)范與創(chuàng)新第六章 中國人音樂審美中的聯(lián)覺心理第一節(jié) 聯(lián)覺——中國人音樂審美中的通感心理一、對中國以往藝術(shù)通感研究的綜述二、中國人通感心理的描述與心理學(xué)分析1. 古代文獻(xiàn)中的相關(guān)描述2. 近現(xiàn)代文獻(xiàn)中的相關(guān)描述三、中國人音樂通感心理的內(nèi)在成因探悉1. 整體思維、多覺互用2. 藝術(shù)綜合、同構(gòu)共生3. “成于樂”、“游于藝”第二節(jié) 味覺——味覺與中國音樂審美一、中西美學(xué)對照下的味覺地位1. 對西方美學(xué)“唯耳眼論”的辨析2. 中國美學(xué)中對味覺感知的重視二、中國音樂中的味覺審美1. 中國音樂審美中味覺感知的傳統(tǒng)2. 飲食口味的地域分布與民族音樂風(fēng)格3. 口味-性格-審美偏向-音樂風(fēng)格第七章 中國人音樂審美中的心理偏向第一節(jié) 優(yōu)美范疇的陰柔偏向一、陰柔偏向的文化背景二、“月”之母題與陰柔偏向三、民歌中的陰柔偏向四、戲曲中的陰柔偏向五、當(dāng)代樂壇的陰柔偏向六、性別視角的學(xué)理闡釋七、陰陽共濟(jì)、行天地之道第二節(jié) 悲劇范疇的尚悲偏向一、尚悲心理的歷史淵源1. 先秦2. 兩漢3. 魏晉4. 元明清二、悲情音樂的題材分類1. 政怨2. 士怨3. 思愁4. 別恨5. 閨怨6. 悲秋7. 暮愁8. 夜悵三、尚悲心理的民族特點(diǎn)1. 中西美學(xué)悲劇性之比較2. 中國悲劇的民族性3. 中國音樂悲情的表現(xiàn)手段4. 小結(jié)語第八章 民族性格與音樂民族審美心理第一節(jié) 普通心理學(xué)與民族心理學(xué)中的氣質(zhì)、性格的類型化一、個(gè)體氣質(zhì)、性格的類型劃分二、民族性格與個(gè)體性格的關(guān)系第二節(jié) 民族氣質(zhì)、性格類型與音樂審美心理關(guān)系的宏觀比較一、中西比較二、世界民族比較1. 意大利2. 法國3. 德國4. 英國5. 俄羅斯6. 美國7. 非洲和澳洲第三節(jié) 民族性格對音樂審美心理制約的個(gè)案研究一、傣族二、苗族三、畬族四、小結(jié)語結(jié)語參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第二章 中國人音樂審美心理形成的基本條件　　本章內(nèi)容導(dǎo)引：　　中國人音樂審美心理之發(fā)生、形成與發(fā)展受到自然系統(tǒng)中地理環(huán)境（山脈水系、氣候因素）、人種特征的作用，社會系統(tǒng)中生產(chǎn)方式的制約、社會政治結(jié)構(gòu)的規(guī)范、哲學(xué)倫理思想的浸潤、宗教宗法的分流、原始神話的滋養(yǎng)以及作為深層心理結(jié)構(gòu)的集體無意識等因素的影響與制約。三者作為合力系統(tǒng)共同對民族音樂審美心理的形成與發(fā)展產(chǎn)生作用。　　本章關(guān)鍵詞：音樂民族審美心理；自然系統(tǒng)；社會系統(tǒng)；集體無意識音樂民族審美心理的發(fā)生、形成與發(fā)展受一定的內(nèi)部根源和外部條件的制約與影響，也遵循著審美發(fā)生學(xué)的邏輯，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、審美心理、藝術(shù)之間層層制約的關(guān)系。正如俄國美學(xué)家普列漢諾夫曾經(jīng)指出：“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的；它的心理是由它的境況所造成的，而它的境況歸根到底是受它的生產(chǎn)力狀況和它的生產(chǎn)關(guān)系制約的?！边@一系列因果關(guān)系的揭示為我們探討民族的審美心理的形成提供了一個(gè)頗具參考意義的思路，不同民族之間審美心理差異的形成主要是在以生產(chǎn)力為核心要素的前提下結(jié)合更多的其他因素的“合力”共同作用的結(jié)果。　　一般來說，我們通常將影響民族審美心理形成的諸多基本條件分為自然系統(tǒng)、社會系統(tǒng)以及作為深層心理結(jié)構(gòu)的“集體無意識”的三個(gè)部分或?qū)用?。其中，最根本的是前兩部分，即民族賴以生存的特定的自然環(huán)境和社會環(huán)境，在這兩者作為傳統(tǒng)外界刺激物的長期作用下，得以形成民族審美心理的淺層結(jié)構(gòu)。而后者“集體無意識”作為民族審美心理的深層結(jié)構(gòu)，是在前者的基礎(chǔ)上形成，是超越了一切個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之上的、從遺傳中獲得帶有普遍性的“種族記憶”。　　第一節(jié)　自然系統(tǒng)的作用　　自然系統(tǒng)主要指的是特定的地理?xiàng)l件（包括山脈、水系、地形、地貌等）、氣候條件以及在此基礎(chǔ)上形成的種族生理特征?！　∫?、地理環(huán)境的作用　　錢穆先生說過：“各地文化精神之不同，究其根源，最先還是由于自然環(huán)境有分別，而影響其生活方式，再由生活方式影響到文化精神?！比魏蚊褡宥际巧钤谝欢ǖ牡赜?，所以，要想深入探悉一個(gè)民族審美心理的奧秘，就必然離不開他所生存的環(huán)境，因?yàn)樵诼L的漸變過程中，作為審美主體的民族成員與外在的自然環(huán)境已經(jīng)在相互的作用中因共存、共鳴而融合成為一個(gè)整體。正如黑格爾所說：“一個(gè)阿拉伯人就是和他的外在自然出于統(tǒng)一體的，要了解他，就要了解他的天空，他的星辰，他的酷熱的沙漠，他的帳幕以及他的駱駝和馬。因?yàn)橹挥羞@種氣候，這種地區(qū)和環(huán)境里，阿拉伯人自由自在，像安居在自己家里。……只有這全部地方色彩才能使我們完全了解他的內(nèi)心生活?！薄　〉牵煌赜?、地理環(huán)境的特殊性究竟會在多大程度上對民族審美心理的塑造、形成產(chǎn)生影響？其作用與地位如何？這一直是審美發(fā)生學(xué)和民族心理學(xué)界共同研究的課題?！　≡谖鞣?，以古希臘的希羅多德、希波克拉底、亞里士多德，法國的讓·博丹、孟德斯鳩、丹納以及俄國的普列漢諾夫等為代表的學(xué)者都在不同程度上強(qiáng)調(diào)不同自然條件、地理環(huán)境對民族審美心理形成的決定作用，如孟德斯鳩提出緯度和濱海性是影響人性、民族性甚至社會制度的主導(dǎo)因素，丹納將環(huán)境與種族、時(shí)代看作影響民族審美心理形成與發(fā)展的“三要素”，認(rèn)為自然環(huán)境對民族心理具有深刻的影響?！叭缛斩褡迳⒂趪?yán)寒地帶，莽林與大海的驚濤駭浪造成了他們憂郁或過激的民族性格，一向喜歡狂醉、貪食和血戰(zhàn)；而生長于溫帶的希臘語拉丁民族則性格開朗，擯棄物欲，全部身心傾向于社會事務(wù)、科學(xué)發(fā)明和藝術(shù)鑒賞?！薄　≈袊湃艘埠苤匾暤乩憝h(huán)境對文化心理的影響、制約作用，早在《禮記·五制》中就有載：“廣谷大川異制，民生其間者異俗?！薄稘h書·地理志》中說：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣?！薄豆茏印に仄分羞€探討了不同地域水的不同性狀對該地域人群性格、民風(fēng)的影響：“夫齊之水，道躁而復(fù)，故其民貪粗而好勇；楚之水淖弱而清，故其民輕剽而賊；越之水濁重而淚，故其民愚疾而妒；秦之水最而稽，淤滯不雜，故其民貪戾，罔而好事；……”《十三經(jīng)注疏》宋·莊綽則云：“大抵人性類其土風(fēng)。西北多山，故其人重厚樸魯；荊揚(yáng)多水，其人亦明慧文巧，而患在清淺?！薄墩憬ㄖ尽分杏涊d的“浙東多山，故剛勁而鄰于亢；浙西近澤，故文秀而失之靡?！币彩钦f明山、水對民風(fēng)、藝術(shù)風(fēng)格的影響。朱文長《琴史》中所載琴家趙耶利在對比蜀、吳等各琴派風(fēng)格差異時(shí)也有著類似的評論：“吳聲清婉，若長江廣流，綿延徐逝，有國士之風(fēng)。蜀聲躁急，若激浪奔雷，亦一時(shí)之俊?！贝颂帲偌艺歉鶕?jù)長江中下游水域“綿延徐逝”之勢來評價(jià)與這一徐緩水性相一致的地理環(huán)境對吳派琴風(fēng)的影響；又據(jù)長江上游江水“激浪奔雷”之勢來評價(jià)與這一湍急水性相一致的地理環(huán)境對蜀派琴風(fēng)的影響。可謂“觀其水勢而若聞其音聲之趣。”　　有人將這類觀點(diǎn)歸納為“地理唯物論”或“地理環(huán)境決定論”，與否定地理因素而將民族文化單純歸結(jié)為人類智力或精神的產(chǎn)物的“唯智慧論”相對立。對此，我們有必要做科學(xué)的分析，首先，正因?yàn)槿丝偸谴嬖谟谔囟ǖ目臻g，生產(chǎn)、生活都離不開特定的自然環(huán)境，人與自然的關(guān)系是一種相互作用的“雙向”活動，所以否定地理對民族心理作用的這種唯心主義觀點(diǎn)無疑是錯誤的；但問題的另一方面，促使一個(gè)民族心理形成、發(fā)展的因素又是多方面的，而并非只是地理環(huán)境一個(gè)因素。正如黑格爾所認(rèn)為：“我們不應(yīng)該把自然界估量得太高或太低，愛奧尼亞的明媚的天空固然大大有助于荷馬史詩的優(yōu)美，但這個(gè)明媚的天空決不能單獨(dú)產(chǎn)生荷馬?！钡乩憝h(huán)境只有和其他的相關(guān)因素相互結(jié)合、交錯在一起，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的，但又十分復(fù)雜的背景，才能作為一個(gè)系統(tǒng)的合力共同對本地區(qū)各民族心理素質(zhì)、性格特征，以及社會生活和文化藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！白詮娜祟惿鐣a(chǎn)生以來，自然就已不再是原初的自然，而是歷史的自然；歷史也從此不會是單一的歷史，而是自然的歷史?！薄　∷?，我們既要肯定不同的地理環(huán)境對民族審美心理的生成與發(fā)展的作用，又不能將其無限擴(kuò)大。此外，還有一點(diǎn)尚需提出的是，自然環(huán)境對民族審美心理的種種影響，在古代社會生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下相對具有更大的作用，在現(xiàn)代社會則因科技的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高等原因，其影響已日趨減弱。并且，隨著民族的發(fā)展，在某些情況下其生活地域可以是共同地域，也可以不是共同地域，自然環(huán)境也就體現(xiàn)為相對的作用性。所以，對于自然環(huán)境于審美心理的客觀作用只有進(jìn)行以上多層面的思考與認(rèn)識，方可恰如其分地把握地理環(huán)境與民族心理之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而通過對地理?xiàng)l件差異性的分析，去探究特定民族審美心理結(jié)構(gòu)規(guī)律的形成?！　∫灾腥A民族與自然的關(guān)系為例，就總體而言，首先，華夏文明區(qū)的地理位置位于北半球溫帶范圍的“中緯度文明帶”，正如平凡無奇的地理環(huán)境常常造成思維性格的貧乏，審美心理的單調(diào)。而華夏文明帶地理環(huán)境的差異性和自然條件的多樣性，使得中華民族的文化創(chuàng)造力得到了很好的發(fā)展，民族的審美心理結(jié)構(gòu)表現(xiàn)得尤為豐富復(fù)雜。另一方面，由于中國偏居亞歐大陸島東部，西起高原，北有廣漠，西南背山，構(gòu)成封閉的地理骨架。雖然東臨海洋，但農(nóng)耕文明的華夏族對東邊的大海向來不感興趣，所以中國東部的海洋在相當(dāng)長的歷史時(shí)期是以另一種方式封閉著中國的文明區(qū)。從總體而言，中國地理位置的相對封閉、孤立，再加上內(nèi)部腹地豐富的資源，在無求他人的情況下獨(dú)立創(chuàng)造了獨(dú)具特色的自給自足的農(nóng)業(yè)文明，都使得中國文化的民族氣質(zhì)具有典型的內(nèi)向型特征?！　?．山脈、水系的影響——寄情山水　　中國的大部分領(lǐng)土處于北溫帶，基本屬大陸性氣候，風(fēng)和日暖，四季分明，正是這種生態(tài)環(huán)境孕育了華夏文明自給自足的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，而農(nóng)業(yè)文明與狩獵、海洋文明的最大區(qū)別就是人對自然的依賴遠(yuǎn)大于對它的征服，對它的順應(yīng)遠(yuǎn)大于改造，往往追求人與天調(diào)。于是便形成了中國人與自然之間和諧協(xié)調(diào)的親密關(guān)系，正如宗白華所說“由于中國人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對于大自然是‘不隔’的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度。”在此基礎(chǔ)上還進(jìn)一步產(chǎn)生了“天人合一”的哲學(xué)思想。正是由于農(nóng)業(yè)性生產(chǎn)，中國人對自然及其規(guī)律認(rèn)識很早，對自然美的審美情趣也發(fā)生得早，這種親和自然的人生態(tài)度和美學(xué)趣味深深浸透到民族精神和藝術(shù)氣質(zhì)的各個(gè)方面。美國當(dāng)代詩人加里·斯奈德也曾深有體會地說：“在中國詩人眼里，大自然不是荒山野嶺，而是人居住的地方。不僅是冥思之地，也是種菜的地方，和孩子們游玩、與朋友飲酒的地方。他們所應(yīng)該爭取的，正是人生與自然的和諧。”從某種意義上來說，中國人的審美心理是大自然熏陶孕育的結(jié)果。只有體會認(rèn)識到中國人親和自然的態(tài)度，才可以真正理解中國的民族精神與藝術(shù)精神。在這種自然美學(xué)觀的影響下，中國自然地理環(huán)境中的山脈、水系已不是孤山獨(dú)水，而成為人化的自然，在中國人的藝術(shù)審美實(shí)踐中都寄情山水，徜徉其間，總是把自然山水作為自己情感的寄托和生命的歸宿?！　∮谑牵袊囆g(shù)中的“山水”——即作為自然地理環(huán)境中重要組成部分的山脈、水系，成為歷代中國諸多藝術(shù)門類中的一大創(chuàng)作母題。在中國的傳統(tǒng)音樂中，以山水為母題的作品歷來地位非凡，中國的音樂家從孔子“知者樂水，仁者樂山”開始就體現(xiàn)著這種與山水之間的親密關(guān)系。從先秦時(shí)期的《高山流水》開始，以至后來的《瀟湘水云》、《石上流泉》、《春江花月夜》、《平湖秋月》等不計(jì)其數(shù)的作品都以山水為題，或與山水為伍，在中國人的音樂審美心理中，“道法自然”、“質(zhì)性自然”已成為審美標(biāo)準(zhǔn)的最高層次?！　∷?，從某種意義上說，中國人的審美心理在很大程度上是其所處的自然生態(tài)環(huán)境熏陶孕育的結(jié)果，并受天人合一的哲學(xué)自然觀的影響。所以，探究中國人的審美心理，如果忽視了自然環(huán)境這一重要因素，如果不了解中國人親和自然的態(tài)度，也就不大容易真正了解中國的詩歌、音樂、繪畫、書法乃至整個(gè)的藝術(shù)精神和民族精神。與中國人的自然觀相反，西方人將人與自然視為征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系?！罢?yàn)榇?，在西方人的藝術(shù)創(chuàng)作中，無論是文學(xué)、繪畫，還是音樂，自然題材總是遲遲進(jìn)入不了他們審美的視域。直到18世紀(jì)，純粹以自然為題材的藝術(shù)作品才正式出現(xiàn)，而它的成熟則更晚，是在19世紀(jì)。”　　2．氣候因素的影響——樂分南北　　氣候作為地理環(huán)境因素中的一個(gè)重要組成部分，與民族審美心理也有著內(nèi)在的聯(lián)系?！坝腥苏J(rèn)為寒冷地域的人由于需要熱能，因此喜歡厚重、氣勢；炎熱地帶的人滿腹燥熱，因此需要宣泄式的藝術(shù)風(fēng)格；溫帶人體膚的溫和感受到心境的平和，自然尋求藝術(shù)上的溫婉?！痹谖鞣剑^早關(guān)注氣候因素對人的音樂審美心理產(chǎn)生影響的是孟德斯鳩，他認(rèn)為：“南土之樂，質(zhì)器脆輕，而感情濃至，是以愛根至重……北土之生，其機(jī)體偉碩，而覺根遲重，故行其樂，必震撼激昂，其神始快”。丹納在其《藝術(shù)哲學(xué)》中對這一問題也有過一定的關(guān)注，比如他認(rèn)為美國人煩躁不安、過于好動的性格是由于過于干燥，冷熱的變化劇烈，雷電過多的氣候所致；而尼德蘭人的生存環(huán)境潮濕且少變化的氣候，則“有利于神經(jīng)的松弛與氣質(zhì)的冷靜；內(nèi)心的反抗、爆發(fā)，血?dú)?，都比較緩和，情欲不大猛烈，性情快活，喜歡享受。我們把威尼斯和佛羅倫薩的民族性與藝術(shù)性作比較的時(shí)候，就已經(jīng)見到這種氣候的作用了?！薄　≡谥袊?，就氣候?qū)γ褡鍖徝佬睦淼挠绊懚?，南北的影響明顯大于東西，主要在緯度上體現(xiàn)為縱向的南北，而并非像地理因素中的地形、地貌等其他因素的作用更多地表現(xiàn)為橫向的東西對比。“一般說來，北方寒冷嚴(yán)酷的自然地理環(huán)境，使北方人必須付出更艱辛勞作以換取生存保障，由此也就磨煉出了他們的強(qiáng)壯體魄和豪爽性格；南方暖和溫潤的氣候條件，保證了南方人充足的衣食和相對少于困苦艱難的生活，亦造就了他們較為瘦小的身材與柔和的性格?！边@種南北氣候差異對相應(yīng)人群性格的影響早在《禮記·中庸》中就已引起過先人的關(guān)注：“南方謂荊揚(yáng)之南，其地多陽。陽氣舒散，人情寬緩和柔；北方沙漠之地，其地多陰，陰氣堅(jiān)急，故人剛猛，恒好斗爭。……寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之?！边@種南北地域性格、審美心理的差異必然導(dǎo)致其對音樂也有著不同的理解、感受與要求，在中國的傳統(tǒng)音樂中，向有地域概念上的“北音”和“南音”之分，分別以黃河流域和長江流域?yàn)榇淼哪稀⒈眱纱髤^(qū)域組成了中華文明的整體版圖，秦嶺作為兩者的分水嶺，在氣候上是溫帶和亞熱帶的分界，音樂也在此分水嶺上顯示出差異（如陜西省陜北民歌高亢與陜南民歌風(fēng)格相對柔和的差異）。盡管這種劃分首先是統(tǒng)一在大陸型中國農(nóng)耕文化整體內(nèi)部中的而僅具相對意義，但其中差異卻不可忽視?！　≡趥鹘y(tǒng)音樂的總體風(fēng)格上，北方的“勁切雄麗”和南方的“清峭柔遠(yuǎn)”各自風(fēng)格迥異。有關(guān)這種地域文化對南北音樂審美心理的影響，在漢代劉向所編撰的《說苑·修文》中曾有這樣的記載，由于“南者生育之鄉(xiāng)，北者殺伐之域”，故南方之樂“其音溫和而居中，以象生育之氣”；而北方之音，“其音湫厲而微末，以象殺伐之氣”。由于戲曲音樂的發(fā)展多與南北地域音樂的相互交融、影響關(guān)系密切，所以音樂史上關(guān)于南北地域樂風(fēng)差異的評論，更多地集中在后世對戲曲音樂的評價(jià)中，徐渭曾從接受角度作出說明：“聽北曲使人神氣鷹揚(yáng)，毛發(fā)灑淅，足以作人勇往之志，信胡人之善于鼓怒也，所謂‘其聲噍殺以立怨’是已；南曲則紆徐綿眇，流麗婉轉(zhuǎn)，使人飄飄然喪其所守而不自覺，信南方之柔媚也，所謂‘亡國之音哀以思’是已?！焙笕诉€有諸多類似觀點(diǎn)闡發(fā)，如“北曲妙在雄勁悲激，南曲工于委婉芳妍?！薄氨鼻藻賱艦橹鳎锨酝疝D(zhuǎn)為主，各不相同。”“我吳音宜幼女清歌按拍，故南曲委婉清揚(yáng)。北音宜將軍鐵板歌《大江東去》，故北曲硬挺直截?！眴尉驮s劇與南戲比較而言，以元大都為中心的北曲雜劇，其作者皆系北方人，因而他們的作品中多透露出陽剛之氣；而出19南方人之手、以地處東南的溫州地區(qū)為聚焦點(diǎn)的南曲戲文，則流麗婉轉(zhuǎn)，柔媚為主，和北曲在審美趣味和藝術(shù)風(fēng)貌上大相徑庭。從以上所引中國音樂史上各代關(guān)于南北曲樂風(fēng)格的比較即可見，這種主要由于地理環(huán)境影響下而造成的地域文化審美的差異可以說是自古至今一直承續(xù)下來?！　≈袊魳分羞@一南柔北剛審美風(fēng)格差異的形成，更多地正是由于氣候因素的影響所致。北方冰天雪地、北風(fēng)剛烈、溫度低寒、土地凍干、方言剛直，所以從總體而言，一般北方人喜歡相對高亢、粗獷、熱烈、火爆的音樂；南方地區(qū)山清水秀、氣候溫和、土地濕潤、方音柔和，所以南方人則更偏重于喜歡抒情、細(xì)膩、委婉之曲。這一南北總體音樂審美風(fēng)格的差異首先可以從很多同宗民歌在南北的不同變體中得以體現(xiàn)。據(jù)張繼昂先生在《氣候·人·音樂——對音樂地理學(xué)的思考》一文中的具體分析，認(rèn)為我國北方所處氣候環(huán)境四季分明、溫差較大，所以影響到該地區(qū)人群的性格特征和音樂審美心理，表現(xiàn)為不論是在方言的聲調(diào)調(diào)值，還是在與其密切相關(guān)的音樂品種中，都偏重于喜歡多跳進(jìn)、有棱有角、變化幅度較大的音調(diào)、旋律；而南方因氣候溫和，一年溫差變化較小，故一般更偏重于喜歡多級進(jìn)、線條平緩、變化幅度較小的旋律。在音樂的節(jié)奏上，北方多以密集型和短頓型為其特色，并具體分析東北秧歌里多短頓節(jié)奏型是因?yàn)殚L時(shí)間在室外演出的秧歌演員由于寒冷，所致雙腳落地隨即跳起，同時(shí)嗩吶曲牌吹奏時(shí)，也相應(yīng)出現(xiàn)一些較為短促、停頓的節(jié)奏型。正如清人徐大椿在《樂府傳聲》之“斷腔”一節(jié)中所說：“南曲之唱，以連為主。北曲之唱，以斷為主……唯能斷，則神情方顯，此北曲第一吃緊之處也?！倍戏絼t因氣候較暖，和風(fēng)輕拂，故其節(jié)奏比較連貫。此外，在速度上，二人轉(zhuǎn)的大多數(shù)曲牌都較快，聽上去顯得火爆、熱烈。因?yàn)槿绻魳诽珳?，寒冷氣候下的觀眾是坐不住的，而南方的音樂如彈詞、南音等在速度上則都以舒緩中庸為多。如雨如水，如泣如訴，使人飄然。所謂“南曲如抽絲，北曲如掄槍?！薄　】梢?，特定的氣候條件對相應(yīng)地域人群的性格、情感乃至思維方式所具有的作用是不容否認(rèn)的，并且這種作用力在長期的審美實(shí)踐中逐漸內(nèi)化為心理上的特殊性。需要說明的是，對于審美心理來說，氣候固然是一個(gè)重要的因素，但并不是孤立、單一地對人的心理產(chǎn)生影響，氣候只有和其他的地理環(huán)境因素如水系、山脈、地形等相互結(jié)合在一起，才能作為一個(gè)系統(tǒng)的合力共同對本地區(qū)各民族心理素質(zhì)、性格特征，以及社會生活和文化藝術(shù)產(chǎn)生影響。所以，從這個(gè)角度來講，中國南北音樂文化的審美差異必然是南北自然地理環(huán)境和人文社會環(huán)境綜合作用下的結(jié)果?！　《?、人種特征的作用　　地理環(huán)境對民族審美心理的作用除了上述的方面以外，更主要地還表現(xiàn)在對不同人種形成的作用上，即特定的自然條件使人類不同群體在體質(zhì)上呈現(xiàn)各不相同的特征，這種體質(zhì)人種學(xué)上的差異，同樣也是民族審美心理各具特點(diǎn)的主要原因之一。

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　　《中國人音樂審美心理概論》研究的“音樂民族審美心理學(xué)”是一個(gè)邊緣交叉性、跨學(xué)科的研究領(lǐng)域，是以“中華民族”及其音樂為主要研究對象，建立在民族音樂學(xué)之理念上，采用偏向于人文主義的研究取向，突出心理現(xiàn)象的社會特質(zhì)，利用歷史文化分析法、因果分析法等對民族的音樂審美心理作深入考察。力圖從更廣闊的學(xué)科視野，更深的層次對中國人的音樂審美心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、活動方式和外化形態(tài)等做相對全面的探討。力圖超越對文化現(xiàn)象的表面描述，從而為深入探討文化形成的“深層結(jié)構(gòu)”開辟新的途徑。

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