共和國(guó)書(shū)法大系·書(shū)學(xué)卷（上下）

內(nèi)容概要

　　回顧60年，得到一個(gè)重要的認(rèn)識(shí)：社會(huì)文化價(jià)值取向，對(duì)于書(shū)法藝術(shù)興衰存亡至關(guān)重要。從20世紀(jì)40年代末的歷史巨變開(kāi)始，一切以鞏固政權(quán)、除舊布新為目的，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀鎖定在為當(dāng)下政治服務(wù)如何實(shí)現(xiàn)工具的作用以及這種作用達(dá)到何等程度。在這樣的大背景下，書(shū)法勉力傳承民國(guó)時(shí)期已趨萎縮的局面，少數(shù)從民國(guó)時(shí)期過(guò)來(lái)的書(shū)法家作出的努力值得肯定，但從全社會(huì)看書(shū)法進(jìn)一步受到冷遇，社會(huì)對(duì)書(shū)法無(wú)暇旁顧。今天回顧，或許可以促發(fā)另一方面的思考，書(shū)法不能成為政治的直接工具，恰好是它的特點(diǎn)也即優(yōu)點(diǎn)。書(shū)法從本質(zhì)上說(shuō)是純美的，它啟示人的心靈，培養(yǎng)人的情操，書(shū)法無(wú)關(guān)功利。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，書(shū)法不但沒(méi)有遠(yuǎn)離社會(huì)，而且有益社會(huì)。我國(guó)歷史悠久的文化，有封建性的糟粕與民主性的精華，然而兩種對(duì)立因素并非在所有的文化形態(tài)中非此即彼。

書(shū)籍目錄

《共和國(guó)書(shū)法大系（1949-2009）：書(shū)學(xué)卷（5）（上冊(cè)）》目錄：
共和國(guó)六十年書(shū)學(xué)述評(píng)　任平
書(shū)法史
由王謝墓志的出土論到《蘭亭序》的真?zhèn)巍」?br />《蘭亭序》的真?zhèn)务g議　高二適
《爨寶子碑》研究　馬國(guó)權(quán)
書(shū)法史上的若干問(wèn)題　沙孟海
碑·帖·經(jīng)書(shū)分三派論　王學(xué)仲
“史書(shū)”與書(shū)學(xué) 林京海
關(guān)于中國(guó)近現(xiàn)代書(shū)法史分期問(wèn)題——近現(xiàn)代書(shū)法史研究筆記之一　周俊杰
石鼓年代考　唐蘭
論兩漢今、古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)對(duì)隸書(shū)發(fā)展的影響　潘良楨
西北漢簡(jiǎn)書(shū)藝略述　黎泉
關(guān)于漢代出土金石磚瓦文字遺跡之書(shū)體與書(shū)法美的問(wèn)題　叢文俊
王羲之《喪亂帖》之“先墓”地點(diǎn)及書(shū)寫(xiě)時(shí)間初考　王玉池
竇皋《述書(shū)賦》注及所注唐人考　朱關(guān)田
論魏碑體　華人德
范成大書(shū)跡分類編年輯考　方愛(ài)龍
敦煌書(shū)法藝術(shù)三題　沃興華
清代書(shū)家與《蘭亭序》　劉恒
……
書(shū)法教育
《共和國(guó)書(shū)法大系（1949-2009）：書(shū)學(xué)卷（6）（下冊(cè)）》目錄：
書(shū)法理論
中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想　宗白華
談書(shū)法　陸維釗
略論書(shū)法　李澤厚
“有人在思”——談中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的意義　葉秀山
書(shū)法是抽象的造型藝術(shù)　陳方既
書(shū)法美的分析　劉綱紀(jì)
論書(shū)法藝術(shù)美感的起源與發(fā)展　姜澄清
中國(guó)書(shū)法的文化透視　尹旭
魏晉南北朝的書(shū)法理論　薛永年
現(xiàn)代書(shū)法精神論　王冬齡
藝術(shù)的泛化——從書(shū)法看中國(guó)藝術(shù)的一個(gè)重要特征　邱振中
“現(xiàn)代”之前的徘徊　盧輔圣
當(dāng)代書(shū)法問(wèn)題與藝術(shù)生態(tài)重建　王岳川
先鋒書(shū)法的現(xiàn)代情境　馬欽忠
中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法的層次與方向　朱青生
書(shū)法審美主體研究　陳振濂
中國(guó)古代書(shū)法理論的幾大民族特征　胡傳海
沉淪與救贖：論20世紀(jì)90年代書(shū)法思潮與創(chuàng)作　沈語(yǔ)冰
新空間的美學(xué)——闡釋“現(xiàn)代書(shū)法”　王南溟
論審美調(diào)節(jié)意識(shí)　朱以撒
……
書(shū)法評(píng)鑒
書(shū)法論著提要
60年書(shū)法論著選目
總后記

章節(jié)摘錄

同樣，對(duì)六十年浩瀚的書(shū)學(xué)論著，我們也只是從自己的學(xué)術(shù)理念和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)選擇了一部分進(jìn)入《大系》。我們認(rèn)為，這些論文和著作大致能代表上述書(shū)學(xué)領(lǐng)域四個(gè)部分的主要成果及其發(fā)展的進(jìn)程；而由于篇幅、體例和識(shí)見(jiàn)的局限，許多重要論著未能收入亦屬憾事。一、發(fā)展脈絡(luò)概述中國(guó)書(shū)學(xué)就其研究的對(duì)象來(lái)說(shuō)，非常獨(dú)特，因?yàn)闀?shū)法本身就是一門與其他藝術(shù)有著較大差異的、極富民族特色的藝術(shù)。書(shū)法的基礎(chǔ)是漢字，書(shū)法與漢字有著共生共長(zhǎng)的歷史現(xiàn)象，又有躍出漢字的實(shí)用范疇，獨(dú)創(chuàng)氣象，在情感世界飛騰的藝術(shù)特性。漢字文化是一個(gè)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)，它涉及文學(xué)、歷史、哲學(xué)以及幾乎社會(huì)生活的所有方面，因此書(shū)法也就被烙上了綜合文化的諸多印記。人的情感、思想是一個(gè)豐富多彩的世界，書(shū)法以抽象的造型和多變的線條表現(xiàn)之，無(wú)所不能又無(wú)可確指，因此書(shū)法的形式分析和學(xué)理闡釋又是令人十分棘手的事，它與其他藝術(shù)門類似有聯(lián)系，又無(wú)直接參照的路徑。傳統(tǒng)書(shū)學(xué)憑借中國(guó)哲學(xué)思維的特殊方式，時(shí)而從本體論出發(fā)，時(shí)而從辯證觀出發(fā)，時(shí)而援引倫理思想，時(shí)而結(jié)合實(shí)用政治，有儒家的天人觀、教化思想，也有道家的天馬行空與恣肆浪漫，或者佛家空靈的想象和深沉的內(nèi)省。因此，古代書(shū)學(xué)論著中反映出這樣一些特點(diǎn)：首先，是和儒家人倫教化相關(guān)的“中和”的審美理想。儒家要求人們恪守禮儀，因此，對(duì)人的要求也就成為對(duì)書(shū)者、書(shū)法的要求，所謂“用筆不欲太肥，肥則形濁，又不欲太瘦，瘦則形枯，不欲多露鋒芒，露則宜不持重，不欲深藏圭角，藏則體不精神，不欲上大下小，不欲左高右低，不欲前多后少”（姜夔《續(xù)書(shū)譜》）。將書(shū)法看成是人的倫理面貌的再現(xiàn)。與之相應(yīng)，古代書(shū)論中的品評(píng)部分總是將作品與人混在一起，批評(píng)有著明顯的人格化傾向，如說(shuō)王羲之書(shū)法“如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一股風(fēng)氣”?！把蛐罆?shū)如大家婢為夫人，雖處其位，而舉止羞澀，終不似真。”（袁昂《古今書(shū)評(píng)》）等等。此類評(píng)論有似林間高士的“清談”。而在庾肩吾《書(shū)品》里，則將籠統(tǒng)的品評(píng)推進(jìn)到嚴(yán)格的等級(jí)，將漢至齊梁的123位書(shū)家分為九品。這種批評(píng)模式雖然主觀、機(jī)械，倒也表明了個(gè)人的審美標(biāo)準(zhǔn)，反映了書(shū)法的繁榮和書(shū)法的“人化”。而利用書(shū)法的黑白世界來(lái)展示自我，謳歌人生，正是這門東方藝術(shù)的民族性所在。古代書(shū)論的基本闡述方式，不強(qiáng)調(diào)邏輯性和系統(tǒng)性，而多采取點(diǎn)悟式的批評(píng)和形象化的評(píng)述。中國(guó)古代文藝批評(píng)受孔子“微言大義”和陶淵明“得意忘言”的深遠(yuǎn)影響，更受中國(guó)哲學(xué)“無(wú)極”、“太虛”思想和“頓悟”思維方式的左右，強(qiáng)調(diào)“氣韻”、“境界”，偏于綜合宏觀把握以及簡(jiǎn)約、含蓄的表達(dá)，沉浸在“呈想象，感于目，會(huì)于心”（葉燮語(yǔ)）的美感經(jīng)驗(yàn)中。體現(xiàn)在書(shū)法批評(píng)上，多用形象化語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)心、物之間的興發(fā)感應(yīng)。比如，說(shuō)歐陽(yáng)詢書(shū)“如金剛怒目，大士揮拳”，而衛(wèi)夫人書(shū)“如插花舞女，矜寵善押”；將鄭板橋的書(shū)法布局說(shuō)成“亂石鋪街”，而王鐸的書(shū)法章法如“雨夾雪”。

后記

書(shū)法是表達(dá)東方人——尤其是中國(guó)人特有情感的藝術(shù)樣式，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)文化以超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)而著稱于世，書(shū)法強(qiáng)調(diào)的法，其演進(jìn)過(guò)程大部分與中國(guó)封建社會(huì)同步，社會(huì)和傳統(tǒng)文化的超穩(wěn)定也帶來(lái)了書(shū)法的穩(wěn)定，從東漢正體——漢碑形式的成熟，到魏晉行草的演進(jìn)；從南北朝書(shū)法收藏之風(fēng)興起，到隋唐五代草書(shū)的飛躍；從北宋書(shū)法的個(gè)性化運(yùn)動(dòng)，到有清一代書(shū)法的全面繁榮。應(yīng)該說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)在本質(zhì)上仍然是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的這個(gè)大舞臺(tái)上比較規(guī)范地演繹著屬于自己的故事。只有到了近代，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、五四運(yùn)動(dòng)、改革開(kāi)放……一系列的國(guó)門洞開(kāi)動(dòng)作，不論主動(dòng)還是被動(dòng)，都無(wú)可避免地發(fā)生了中西文化的沖撞與融合，特別是中華人民共和國(guó)的誕生，一個(gè)有別于幾千年封建專制的嶄新政體的創(chuàng)立，無(wú)論從意識(shí)形態(tài)、社會(huì)樣式、生活方式、文化基因的遺傳與變異，都勢(shì)必對(duì)中國(guó)書(shū)法這門古老藝術(shù)帶來(lái)巨大的沖擊。新中國(guó)六十年，一甲子。在歷史的長(zhǎng)河中雖也是不長(zhǎng)的一段，但由于藝術(shù)觀念之變、文化背景之變、傳播方式之變，這不長(zhǎng)的一段便成為書(shū)法史上最為波瀾壯闊的一段。因之，認(rèn)真梳理，忠實(shí)記錄，悉心總結(jié)這一特定歷史時(shí)段的書(shū)法現(xiàn)象，是我們花大力氣、花大投資編纂這部大系的基本理由?！豆埠蛧?guó)書(shū)法大系》經(jīng)國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn)，列為“十一五”國(guó)家重點(diǎn)圖書(shū)出版規(guī)劃項(xiàng)目。《大系》分《書(shū)史卷》、《書(shū)家卷》、《篆刻卷》、《書(shū)論卷》四個(gè)組成部分，共6卷（《書(shū)家卷》和《書(shū)論卷》分上下卷）。力求全面、客觀、真實(shí)反映共和國(guó)成立以來(lái)60年書(shū)法篆刻創(chuàng)作、理論研究、內(nèi)外交流、人才培養(yǎng)等各方面的發(fā)展演變過(guò)程?！稌?shū)史卷》以文字為主并配以老照片，共十一章，50余萬(wàn)字，重點(diǎn)論述共和國(guó)成立以來(lái)60年書(shū)法發(fā)展的整體大脈，卷后附共和國(guó)書(shū)法60年大事記。

編輯推薦

《共和國(guó)書(shū)法大系(1949-2009):書(shū)學(xué)卷(套裝上下冊(cè))》為慶祝新中國(guó)成立60周年百種重點(diǎn)圖書(shū)，國(guó)家“十一五”重點(diǎn)出版規(guī)劃項(xiàng)目。

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