當(dāng)代中國(guó)畫(huà)藝術(shù)論著·緣物若水

前言

　　中國(guó)畫(huà)是一個(gè)非常獨(dú)特的領(lǐng)域。　　首先，它沒(méi)有概念上的古今傳承關(guān)系。中國(guó)古代管中國(guó)畫(huà)稱(chēng)之為丹青繪畫(huà)，中國(guó)畫(huà)這個(gè)名稱(chēng)，是近現(xiàn)代因?yàn)槲鞣嚼L畫(huà)的傳入而名，當(dāng)然這個(gè)名字取得比較好，猶如中醫(yī)中藥、中國(guó)功夫?！　∑浯危@個(gè)領(lǐng)域最容易雅俗不分，魚(yú)目混珠，是歷朝歷代重文輕匠使然，又是“工匠們”話語(yǔ)權(quán)的匱乏使然，還是整個(gè)民族的審美判斷使然。的確，畫(huà)家們多重技巧、少重人文，煌煌數(shù)千年，找出品行高，既能畫(huà)，又能說(shuō)（寫(xiě)），還能說(shuō)（寫(xiě)）出許多道道的畫(huà)家實(shí)在是鳳毛麟角。　　再次，當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的傳承方式到目前還只有兩條通道。一條仍然是“茶馬古道”，或青燈寒窗臨摹自學(xué)，或衣缽相傳、師傅帶徒弟。一條是進(jìn)美術(shù)院校學(xué)習(xí)、深造，從幾何素描、結(jié)構(gòu)素描等西畫(huà)的基本造型方法學(xué)起。殊不知這條道是人家西方人發(fā)明去跑人家西方自己車(chē)馬的，一旦跑中國(guó)的車(chē)馬，不是軌道不對(duì)，就是車(chē)輪不配，反正摸索－適應(yīng)－融合的三段式，想繞也繞不過(guò)去。　　好在大多數(shù)明白人明白：文化的建構(gòu)，對(duì)上蒼而言，是需要時(shí)間的，而對(duì)人而言，是需要耐心的?！　∥覀児们移查_(kāi)亂世——當(dāng)代中國(guó)畫(huà)概念的確定恰逢亂世，也撇開(kāi)新中國(guó)建國(guó)的前三十年——當(dāng)代中國(guó)畫(huà)這個(gè)時(shí)段基本上屬于為時(shí)代頻頻獻(xiàn)花的童稚。20世紀(jì)80年代后，由于社會(huì)秩序的正?；袊?guó)畫(huà)也進(jìn)入了正常的發(fā)育生長(zhǎng)期，當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)形態(tài)在與西方藝術(shù)思潮，與中國(guó)古代繪畫(huà)傳統(tǒng)的一次又一次的雙向碰撞與混合揉搓中，已經(jīng)發(fā)生了差異巨大的質(zhì)的變化。如果用“人生不能兩次踏入同一條河流”來(lái)套現(xiàn)，那么，此時(shí)的“中國(guó)畫(huà)”已經(jīng)不是彼時(shí)的“中國(guó)畫(huà)”了。由是我們萌生了一個(gè)自以為是的想法：梳理與總結(jié)在當(dāng)下文化語(yǔ)境下中國(guó)畫(huà)在嬗變過(guò)程中的一些探索成果，多角度地對(duì)頻頻出現(xiàn)的新的中國(guó)畫(huà)筆墨語(yǔ)言進(jìn)入理論分析與探討，未嘗不是對(duì)中國(guó)畫(huà)一這門(mén)中國(guó)特有的藝術(shù)樣式的一種有意識(shí)的推動(dòng)。

內(nèi)容概要

能畫(huà)出令人欣賞的中國(guó)畫(huà)，已經(jīng)了不起了，而能在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，勤于思考，善于思考，且能把思考的結(jié)果總結(jié)、歸納、展現(xiàn)，把不可說(shuō)的奧秘說(shuō)出，讓更多的人受到影響，就更加了不起了。     田黎明有關(guān)中國(guó)畫(huà)教學(xué)的思考立足點(diǎn)非常令人信服。他在文中不斷放大中央美術(shù)學(xué)院的基礎(chǔ)教學(xué)強(qiáng)調(diào)兩個(gè)基礎(chǔ)——文化基礎(chǔ)和繪畫(huà)基礎(chǔ)，比較完整地解決了“文人畫(huà)說(shuō)”的“匠心畫(huà)說(shuō)”的問(wèn)題。他還再三借鑒了“意象”這個(gè)詞，汲取中國(guó)古典詩(shī)歌美學(xué)精華，從自己的教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，從自己的切身感悟出發(fā)，把臨摹課、創(chuàng)作課、教學(xué)傳統(tǒng)、寫(xiě)生空間、文化體驗(yàn)等等個(gè)中奧秘和盤(pán)端出，應(yīng)該是讓人“開(kāi)卷有益”的。     藝術(shù)是一個(gè)永遠(yuǎn)說(shuō)不完的話題。中國(guó)畫(huà)也是一個(gè)永遠(yuǎn)表達(dá)不盡的話題。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)畫(huà)可以不是一種技巧，可以不是一種精神，而是一種態(tài)度。正是這種嚴(yán)肅的、活潑的、認(rèn)真的、詼諧的、調(diào)侃的態(tài)度，決定了中國(guó)畫(huà)世界的多元。

作者簡(jiǎn)介

田黎明，1955年出生于北京，1989年考取盧沉教授研究生，1991年獲文學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理事、中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師、中國(guó)國(guó)家畫(huà)院副院長(zhǎng)。

書(shū)籍目錄

序一序二第一章  以形寫(xiě)神——寫(xiě)意人物畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)的意象思考  第一節(jié)  依意寫(xiě)形——關(guān)于教學(xué)傳統(tǒng)  第二節(jié)  形意相守——關(guān)于造型與意象  第三節(jié)  體驗(yàn)境界——關(guān)于臨摹課  第四節(jié)  自然精神——關(guān)于創(chuàng)作課第二章  氣韻生動(dòng)——關(guān)于中國(guó)畫(huà)的意象感悟  第一節(jié)  意象與心象——關(guān)于寫(xiě)生的空間  第二節(jié)  寓物取境——關(guān)于寫(xiě)生的意象  第三節(jié)  意象的智慧——關(guān)于中國(guó)畫(huà)的意象空間  第四節(jié)  緣物若水——關(guān)于文化體驗(yàn)

章節(jié)摘錄

　　前輩的教學(xué)體會(huì)，我在水墨人物畫(huà)寫(xiě)生教學(xué)中所理解的課程內(nèi)容主要從寫(xiě)實(shí)人物的具象造型，把握對(duì)象的結(jié)構(gòu)、特征、特質(zhì)；同時(shí)在造型和筆墨造型上，逐步體會(huì)“以形寫(xiě)神”，進(jìn)而走到形神相守與“遷想妙得”合二為一的以形寫(xiě)意的過(guò)程，體會(huì)一種“看形思意”、“以意取象”的過(guò)程?！靶巍奔茸鹬乜陀^，也強(qiáng)調(diào)主體感受的意象所在。明代畫(huà)家沈周《聽(tīng)蕉記》清晰地論述了“看形思意”的過(guò)程，當(dāng)“意”被感知或被引入造型中，神韻即顯出?！皩?xiě)神”既寫(xiě)意，它借助于意象文化，也尊重于客體與主體所存的氣韻與心性文化。這里一方面根據(jù)個(gè)人的基本功與筆墨積淀，一方面是對(duì)傳統(tǒng)文化筆墨的一種體驗(yàn)，需要我們?cè)趯W(xué)理上下很大的功夫來(lái)認(rèn)真學(xué)習(xí)。這里提出了兩個(gè)基本功：一個(gè)是掌握人物結(jié)構(gòu)的基本功，這個(gè)基本功包括對(duì)解剖知識(shí)的理解，是一種比較嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的理解方式；一個(gè)是把人物的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)放到傳統(tǒng)文化理念與當(dāng)代文化理念中來(lái)體會(huì)，同時(shí)也放到人性中來(lái)思考——為什么要畫(huà)人物？畫(huà)人物的目的何在？在表現(xiàn)人物當(dāng)中，學(xué)習(xí)的基本方法應(yīng)達(dá)到一個(gè)什么樣的水準(zhǔn)或準(zhǔn)確度？這里面就引申出關(guān)于準(zhǔn)確的問(wèn)題：一方面是結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確、解剖的準(zhǔn)確；一方面是關(guān)于意象的準(zhǔn)確。意象的準(zhǔn)確是以文化的準(zhǔn)確為方位的，只有在體會(huì)兩個(gè)準(zhǔn)確過(guò)程中，才能逐步把握造型中的“形神相守”與“遷想妙得”。所以在人物的結(jié)構(gòu)基本功當(dāng)中，我想關(guān)于準(zhǔn)確這兩個(gè)字的含義，是需要多下功夫去理解的。

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