當(dāng)代中國(guó)畫(huà)文脈研究（姜寶林卷）

前言

　　作為中國(guó)畫(huà)史上第一部真正意義上的繪畫(huà)史著作，唐代藝術(shù)史家張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》反映了作者的廣闊視野和深刻的藝術(shù)史意識(shí)，這種藝術(shù)史意識(shí)體現(xiàn)在張彥遠(yuǎn)對(duì)于繪畫(huà)的發(fā)展具有一種在歷史空間中觀察其流變的卓越眼光。在《歷代名畫(huà)記》中，第一章是“敘畫(huà)之源流”，第二章是“敘畫(huà)之興廢”，第五章是“敘師資傳授南北時(shí)代”，體現(xiàn)了一種鮮明的文脈意識(shí)。特別值得注意的是第五章，張彥遠(yuǎn)在這里討論了對(duì)繪畫(huà)的鑒賞與收藏，必須了解畫(huà)家的師承傳授，南北地域差異以及古今不同時(shí)代的風(fēng)物，結(jié)論為“若不知師資傳授，則未可議乎畫(huà)”，“精通者所宜詳辨南北之妙跡，古今之名蹤，然后可以議乎畫(huà)?！薄　∪欢诮裉斓闹袊?guó)畫(huà)界和收藏界，多有不知畫(huà)之源流興廢，師資傳授，南北之辨，古今之異的自以為是者，指點(diǎn)江山，縱橫畫(huà)壇。在當(dāng)代中國(guó)畫(huà)壇一片繁榮景象的背后，其實(shí)對(duì)中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)和當(dāng)代中國(guó)畫(huà)家的傳承缺少研究。這就造成了當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的一種奇特現(xiàn)象，某些欺世盜名的畫(huà)家往往混跡于真正優(yōu)秀的畫(huà)家群體中，良莠并存，借助媒體廣泛傳播，對(duì)于中國(guó)畫(huà)的欣賞收藏和傳播帶來(lái)了很大的困惑?！　∫晃粌?yōu)秀的中國(guó)畫(huà)畫(huà)家的價(jià)值在于何處？他是如何學(xué)習(xí)、思考、繼承、發(fā)展中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)的？他的藝術(shù)語(yǔ)言有何特征？他對(duì)于中國(guó)畫(huà)的歷史有何貢獻(xiàn)？所有這些，都激發(fā)起我們對(duì)優(yōu)秀的中國(guó)畫(huà)畫(huà)家的生活、學(xué)習(xí)、創(chuàng)作乃至行旅交友的濃厚興趣。而一批這樣的優(yōu)秀畫(huà)家，則在整體上展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的主流面貌，有助于我們以更為宏觀的眼光了解和判斷中國(guó)畫(huà)的發(fā)展?！　∮需b于此，我們組織國(guó)內(nèi)專(zhuān)家，多方搜求，編輯出版了這套《當(dāng)代中國(guó)畫(huà)文脈研究》叢書(shū)。試圖以一種歷史性的眼光，在一個(gè)較為長(zhǎng)期的歷史時(shí)段中，展示當(dāng)代優(yōu)秀中國(guó)畫(huà)畫(huà)家的整體面貌，為讀者走近畫(huà)家和他的工作室，走進(jìn)畫(huà)家的生活和思想提供真實(shí)而全面的視野。

內(nèi)容概要

　　“文脈”，即為一文化發(fā)展之脈絡(luò)，有前承芳古、彪炳當(dāng)代、后拓來(lái)人之意。是故，當(dāng)代中國(guó)畫(huà)文脈研究，旨在清理當(dāng)代中國(guó)畫(huà)發(fā)展之脈絡(luò)，以期在歷史語(yǔ)境中考察當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的文化意義。

作者簡(jiǎn)介

殷雙喜　江蘇泰縣人。l 991年畢業(yè)于西安美術(shù)學(xué)院。獲藝術(shù)批評(píng)理論專(zhuān)業(yè)碩士學(xué)位。2002年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系．獲中外美術(shù)比較研究專(zhuān)業(yè)博士學(xué)位。
    現(xiàn)為中央美術(shù)學(xué)院《美術(shù)研究》雜志副主編、中央美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、《美術(shù)》雜志編委、《中國(guó)雕塑》主編、中國(guó)雕塑研究中心主任、中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)助理、吳作人國(guó)際美術(shù)基金會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、何香凝美術(shù)館OCT當(dāng)代藝術(shù)中心學(xué)術(shù)委員、上海油畫(huà)雕塑院特聘學(xué)術(shù)主持等。

書(shū)籍目錄

總序山水卷·導(dǎo)論第一章  姜寶林繪畫(huà)文脈構(gòu)成邏輯分析  第一節(jié)  姜寶林山水畫(huà)風(fēng)格類(lèi)型與文脈來(lái)源  第二節(jié)  符號(hào)學(xué)獨(dú)特路徑中的山水觀與創(chuàng)作實(shí)踐第二章  姜寶林山水畫(huà)的文化歸屬及現(xiàn)代意義  第一節(jié)  現(xiàn)代中國(guó)文化語(yǔ)境中的精神圖像顯現(xiàn)  第二節(jié)  在藝術(shù)中詩(shī)意棲居與體驗(yàn)文化生命的存在第三章  名家評(píng)姜寶林  馮遠(yuǎn)  郎紹君  張仃  薛永年  魯虹  蘇立文  拉爾斯·伯格倫德  史耐德  勞麗·亞當(dāng)斯  李慶成第四章  姜寶林畫(huà)語(yǔ)錄  第一節(jié)  短語(yǔ)  第二節(jié)  短論第五章  姜寶林訪(fǎng)談錄  第一節(jié)  藝術(shù)的“現(xiàn)代性”應(yīng)該具有超越“現(xiàn)代性”的價(jià)值與意義  第二節(jié)  對(duì)傳統(tǒng)筆墨不了解是當(dāng)前書(shū)畫(huà)發(fā)展的危機(jī)

章節(jié)摘錄

　　大革命時(shí)代，以及經(jīng)歷了改革開(kāi)放時(shí)代乃至嗣后的后工業(yè)化時(shí)代。在這樣多的“時(shí)代”轉(zhuǎn)換中，作為畫(huà)家的姜寶林先生，都極為認(rèn)真地生活過(guò)，從而使他的藝術(shù)能夠迅速地跟隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)型而變化?！　?979年姜寶林先生進(jìn)入中央美術(shù)學(xué)院研究生班學(xué)習(xí)之時(shí)，恰逢改革開(kāi)放初期，這使他終于能在上述“多個(gè)時(shí)代”之中歷練出來(lái)的人生經(jīng)驗(yàn)和繪畫(huà)功底走進(jìn)了他的繪畫(huà)探索、研究的光明燦爛的大門(mén)，創(chuàng)作出一幅又一幅類(lèi)似《清漓曉霽》、《梨花春雨》、《曉日秋山》、《四明山家》這樣的作品。他的這些作品，已經(jīng)用語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向意義上的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)原理，把20世紀(jì)中期長(zhǎng)安畫(huà)派、新金陵畫(huà)派以及浙江美院、中央美院的學(xué)院“寫(xiě)實(shí)新傳統(tǒng)”融鑄在他的探索性的作品風(fēng)格之中了。由此，他以深厚的多元功底作為工具，自改革開(kāi)放至今30年，以綜合古、今、中、西而“再造”的方式，不斷地進(jìn)行著他的具有“原創(chuàng)”屬性的藝術(shù)創(chuàng)造。而正是這些“具有原創(chuàng)性”的藝術(shù)創(chuàng)造，匯合起來(lái)、聯(lián)接起來(lái)，便形成了一條可以運(yùn)載當(dāng)下文化航船的文化運(yùn)河。今后，必定會(huì)有許許多多的青年學(xué)人進(jìn)入到這條運(yùn)河中，航行在那隸屬于中國(guó)文化大河主流的由他開(kāi)創(chuàng)的文化河道，行駛到嶄新的目的地。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，姜寶林先生是20世紀(jì)以后最值得載入當(dāng)代中國(guó)美術(shù)史史冊(cè)的畫(huà)家之一。同時(shí)，他也是最能繼承前學(xué)、啟迪后學(xué)、給予后來(lái)的藝術(shù)學(xué)人以豐富藝術(shù)學(xué)養(yǎng)的畫(huà)家之一?！　∮谑牵谌缟弦饬x上，從姜寶林先生自身的藝術(shù)歷程看，可以說(shuō)，他的藝術(shù)風(fēng)格的主脈乃是經(jīng)潘天壽、陸維釗等先生的傳遞，在繪畫(huà)語(yǔ)言上續(xù)接的是趙之謙、吳昌碩的傳統(tǒng)，而在文化語(yǔ)境方面，銜接的則是王國(guó)維的漢學(xué)傳統(tǒng)及浙江的馬一俘先生的新儒學(xué)傳統(tǒng)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　中國(guó)畫(huà)有沒(méi)有文脈，要不要文脈，似乎成了不是問(wèn)題的問(wèn)題。應(yīng)該承認(rèn)，大多數(shù)藝術(shù)家、評(píng)論家還是期許“文脈”之存在的。所謂“外師造化，中得心源”得到廣泛認(rèn)同即是?！　?chuàng)作沖動(dòng)的形成，首先要求藝術(shù)家有豐厚的生活積累和情感積累，這無(wú)可非議，但有什么樣的生活積累和情感積累，則是一個(gè)更深層次的課題。如果我們借用“道”與“器”的概念來(lái)對(duì)這一課題進(jìn)行解構(gòu)，那么我們站在“道”的高度，多從哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、符號(hào)學(xué)的意義出發(fā)，為中國(guó)畫(huà)構(gòu)勒出在當(dāng)代的一條文脈通道，未必不是中國(guó)畫(huà)這一藝術(shù)樣式的幸事。　　——陳政

圖書(shū)封面

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