余像繪畫

內(nèi)容概要

從柔軟的觸感出發(fā)，本書討論了軟現(xiàn)實(shí)主義在生命本體，藝術(shù)哲學(xué)和繪畫語(yǔ)言上的可能性及其意義，羅奇和趙崢嶸的作品在當(dāng)前的中國(guó)藝術(shù)中有著自己獨(dú)特的品格，這就是他們回到了繪畫本身。他們以“光氣融合”和“余像繪畫”的鮮明特點(diǎn)，呈現(xiàn)出了自己的繪畫語(yǔ)言?！肮鈿馊诤稀苯Y(jié)合西方形而上學(xué)的神性理性之“光”與中國(guó)文化傳統(tǒng)氤氳化生的“氣”，讓光感與氣感在深入混沌之中而融合，從而為藝術(shù)帶來(lái)了生命力的新形式，即形成了“虛像”——帶有微光的新氣像，這就是余像式的繪畫語(yǔ)言。所謂“余像繪畫”，是面對(duì)這個(gè)圖像轉(zhuǎn)向的時(shí)代，以及面對(duì)傳統(tǒng)大象無(wú)形以及傳統(tǒng)余韻的消失，在混沌之中如何再次激活傳統(tǒng)的余韻，這是在僅僅剩下余像的條件下，畫家們所要面對(duì)如何展現(xiàn)余像的問(wèn)題。在這個(gè)意義上，虛像和氣像都是余像的表現(xiàn)形式，余像的繪畫是圖像之“余”，因此，軟現(xiàn)實(shí)主義畫家的作品不抽象、不具象，也不是意象和圖像，而是所有的象之“余”，只是剩余之不可能的“象/像”！余像繪畫是新的品像！尤其在去除色彩之后，所剩余的顏色，也是色彩之余。這也是軟現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)家們拒絕一切浮華和表征之后的剩余物，如同他們自己所言——繪畫就是繪畫！回到繪畫本身，在這個(gè)時(shí)代是回到繪畫的剩余狀態(tài)，進(jìn)入余像繪畫。

作者簡(jiǎn)介

夏可君副教授（1969- ），男，出生于湖北，哲學(xué)博士。
北京·上苑藝術(shù)館——藝術(shù)委員會(huì)常務(wù)委員。
2001年武漢大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)博士畢業(yè)。曾任教于中山大學(xué)哲學(xué)系，2003－2004年留學(xué)于德國(guó)佛萊堡大學(xué)。2005－2006年在法國(guó)斯特拉斯堡大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)。2007年起任教于中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院。
夏可君不遺余力地翻譯、介紹了德國(guó)與法國(guó)當(dāng)代思想，尤其在海德格爾，勒維納斯，布朗肖，德里達(dá)，讓－呂克·南希等現(xiàn)代德國(guó)和法國(guó)思想家上有深入研究。同時(shí)，夏可君也原發(fā)性地回應(yīng)了西方思想，他從孔子儒學(xué)“感通”的思想出發(fā)，重新打開了對(duì)《論語(yǔ)》解釋的可能性，他以哲學(xué)的邏輯和思想嚴(yán)格的方式徹底面對(duì)文本和孔子的個(gè)體生命，又以“剩余的思想”重新打開了《莊子》，激發(fā)了漢語(yǔ)思想之新的可能性。他就哀悼與詩(shī)學(xué)的關(guān)系在中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代，以及與西方詩(shī)學(xué)的比較上，有著自己的思考。此外，他對(duì)中國(guó)古典繪畫藝術(shù)，西方文藝復(fù)興以來(lái)的基督教繪畫藝術(shù)，以及當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)都有持久的研究。

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