野獸主義與現(xiàn)代表現(xiàn)主義繪畫(huà)

前言

　　我讀大學(xué)時(shí)的藝術(shù)在社會(huì)上沒(méi)有現(xiàn)在這么活躍，學(xué)校里也比較單純。那是在上世紀(jì)的50年代之初，如果看畢加索的畫(huà)要偷偷的，不能讓別人知道，否則就要挨批判，犯了“形式主義”的嫌疑。其實(shí)，回憶當(dāng)初學(xué)藝術(shù)，腦子里沒(méi)有那么多的“主義”，許多是看書(shū)看來(lái)的，另外，又有一種好奇心，為什么外國(guó)人要那樣畫(huà)，究竟有什么道理呢？我是個(gè)喜歡“打破沙鍋問(wèn)到底”的人，有些問(wèn)題至今也沒(méi)有弄明白。　　許多年來(lái)，我由于側(cè)重于中國(guó)的文史研究，都是在現(xiàn)代漢語(yǔ)和古漢語(yǔ)中摸索，并思考藝術(shù)的問(wèn)題。

內(nèi)容概要

本書(shū)所闡述的主要內(nèi)容是以野獸派藝術(shù)為主的現(xiàn)代表現(xiàn)主義繪畫(huà)藝術(shù)，在觀念意識(shí)和藝術(shù)表現(xiàn)方面所折射的個(gè)性與共性，以及具有開(kāi)創(chuàng)性藝術(shù)家們?cè)诶^承傳統(tǒng)和吸取外來(lái)藝術(shù)方面所表現(xiàn)出來(lái)的非凡才智和勇于探索的精神?！　∷囆g(shù)是沒(méi)有國(guó)度的，也是沒(méi)有時(shí)空界限的，更沒(méi)有好壞優(yōu)劣之分，現(xiàn)代表現(xiàn)主義繪畫(huà)尤其如此！因此，在論述現(xiàn)代表現(xiàn)主義繪畫(huà)藝術(shù)基本特征和藝術(shù)流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景淵源時(shí)，是以跨國(guó)度、跨時(shí)空、跨流派的論證方式，并結(jié)合了大量具有說(shuō)服力的國(guó)內(nèi)外各個(gè)時(shí)期豐富多彩的文化遺產(chǎn)作為力證，因而使讀者能夠從根本上了解野獸派以及與此相關(guān)的藝術(shù)流派在現(xiàn)代表現(xiàn)主義藝術(shù)發(fā)展上所產(chǎn)生的重要作用，更深刻地了解現(xiàn)代表現(xiàn)主義繪畫(huà)的“ 準(zhǔn)確描繪不等于真實(shí)”的本質(zhì)內(nèi)涵所在。

作者簡(jiǎn)介

王傳杰，1954年2月生于大連。2003年畢業(yè)于日本九州產(chǎn)業(yè)大學(xué)美術(shù)學(xué)院；藝術(shù)學(xué)碩士；造型表現(xiàn)博士。歷任大連大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、中法合作大連大學(xué)服裝學(xué)院院長(zhǎng)，現(xiàn)任大連大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、副教授；社會(huì)兼職：中國(guó)流行色協(xié)會(huì)理事、色彩教育委員會(huì)副主任委員等。 
　　研究方向：現(xiàn)代造型表現(xiàn)（油畫(huà)、水墨等）、造型心理學(xué)、色彩心理學(xué)。 
　　主要業(yè)績(jī)：1990年至2003年旅居日本期間，曾在日本福岡縣立美術(shù)館、福岡OISHI畫(huà)廊、北九州KJIKI畫(huà)廊、美國(guó)加州首府20街畫(huà)廊等舉辦個(gè)人畫(huà)展十次，有近200幅作品被美術(shù)館、畫(huà)廊、企業(yè)和個(gè)人收藏；曾獲得丑本福岡縣縣知事獎(jiǎng)，西日本電視放送獎(jiǎng)，九州青年美術(shù)獎(jiǎng)及其他優(yōu)秀獎(jiǎng)。多次參加國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，發(fā)表論文多篇，著作3部。

書(shū)籍目錄

藝術(shù)放眼（代序）寫在前面導(dǎo)言第一章 概述　第一節(jié) 繪畫(huà)的基本特性　第二節(jié) 繪畫(huà)與文學(xué)　第三節(jié) 繪畫(huà)語(yǔ)言的個(gè)性　第四節(jié) 流派的意義　第五節(jié) 藝術(shù)的超前性第二章 先驅(qū)者的智慧　第一節(jié) 先哲修拉　第二節(jié) 希涅克的功績(jī)　第三節(jié) 智慧的情結(jié)　第四節(jié) 超越自我第三章 野獸派的藝術(shù)世界　第一節(jié) 馬蒂斯與野獸派　第二節(jié) 野獸派藝術(shù)的語(yǔ)言　第三節(jié) 其他藝術(shù)家及作品　第四節(jié) 形與色的構(gòu)成與表現(xiàn)　第五節(jié) 表現(xiàn)的宗旨第四章 藝術(shù)表達(dá)的境界　第一節(jié) 再度塞尚　第二節(jié) 得意忘形　第三節(jié) 無(wú)法無(wú)天　第四節(jié) 觀念與思維　第五節(jié) 形式與量感　第六節(jié) 表現(xiàn)的自由與自由的表現(xiàn)　第七節(jié) 表現(xiàn)對(duì)象的自由第五章 東方藝術(shù)的表現(xiàn)情結(jié)　第一節(jié) 南宋的“野獸派藝術(shù)”　第二節(jié) 西畫(huà)的東方情結(jié)　第三節(jié) 現(xiàn)代藝術(shù)的“麥加”——第六章 從再現(xiàn)到表現(xiàn)　第一節(jié) 方式與方法　第二節(jié) 克利的藝術(shù)　第三節(jié) 形式的簡(jiǎn)化與知覺(jué)的進(jìn)化——蒙德里安第七章 繪畫(huà)與潛意識(shí)　第一節(jié) 它山之石　第二節(jié) 本能的表現(xiàn)　第三節(jié) 凡·高——超越夢(mèng)想　第四節(jié) 畢加索——超越現(xiàn)實(shí)　第五節(jié) 兼收與并蓄第八章 華麗的樂(lè)章 　第一節(jié) 色彩的誘惑　第二節(jié) 色彩的語(yǔ)境　第三節(jié) 靜態(tài)的張力　第四節(jié) 色彩視覺(jué)的黃金比第九章 回歸“野性”的時(shí)代　第一節(jié) 重返故里　第二節(jié) 色彩與點(diǎn)、線、面　第三節(jié) 心與道　第四節(jié) 藝術(shù)涅磐結(jié)語(yǔ)《文叢》后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 概述　　第一節(jié)　繪畫(huà)的基本特性　　繪畫(huà)藝術(shù)是造型藝術(shù)最主要的一種表現(xiàn)方式，是藝術(shù)家通過(guò)自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式，將自己內(nèi)在的思想意識(shí)和世界觀以可視化的形式展現(xiàn)在人們的面前，從而能夠進(jìn)行廣泛的而有意義的交流和溝通。繪畫(huà)盡管是屬于虛擬的空間，但現(xiàn)實(shí)生活中存在的一般現(xiàn)象都可以在繪畫(huà)藝術(shù)的世界里得以表現(xiàn)和升華，繁雜瑣碎的物質(zhì)世界可以通過(guò)形式的再塑造而得到完美地再現(xiàn)，使人們可以通過(guò)繪畫(huà)藝術(shù)的完美性深切體會(huì)到現(xiàn)實(shí)世界與虛無(wú)世界之間美妙的關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)歸屬于自己的精神世界，這是繪畫(huà)藝術(shù)最基本的特性之一?！　±L畫(huà)藝術(shù)是視覺(jué)藝術(shù)。解讀繪畫(huà)藝術(shù)需要借助于人們的視覺(jué)感知系統(tǒng)的幫助，但是，由于繪畫(huà)的表現(xiàn)語(yǔ)言沒(méi)有像語(yǔ)言學(xué)那樣有嚴(yán)密的言語(yǔ)邏輯法則，因此人的視覺(jué)感知的本質(zhì)就有較強(qiáng)的可塑性。一般來(lái)說(shuō)人在誕生的同時(shí)就有了視覺(jué)感知的能力，嬰兒誕生數(shù)周之后眼睛就能夠辨別和感知事物，憑借生來(lái)具有的本能直接地去感知事物。隨著年齡的增長(zhǎng)，人與外界的主要交流方式逐漸被聽(tīng)覺(jué)（語(yǔ)言、文字）感知系統(tǒng)所替代，視覺(jué)感知機(jī)能逐漸退出社會(huì)交流的主導(dǎo)地位，但是由于長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，視覺(jué)感知系統(tǒng)已經(jīng)成為人感知事物的最重要的窗口之一，長(zhǎng)期的視覺(jué)積累形成了人們對(duì)物象形態(tài)或者是抽象事物進(jìn)行約定評(píng)價(jià)的基準(zhǔn)，又因?yàn)橐曈X(jué)感知界定的標(biāo)準(zhǔn)是建立在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，而不是像語(yǔ)言那樣歸屬于一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的約定范圍，所以人們?cè)谂卸ê徒庾x視覺(jué)藝術(shù)的內(nèi)涵時(shí)，往往會(huì)缺乏語(yǔ)言文字傳達(dá)信息的準(zhǔn)確性。尤其是在界定個(gè)性表現(xiàn)比較強(qiáng)的繪畫(huà)藝術(shù)和抽象的繪畫(huà)藝術(shù)時(shí)，經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生較大差異，這就是人們?yōu)槭裁春茈y去解釋抽象繪畫(huà)藝術(shù)最主要的原因。另外，解釋視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言的心境是沒(méi)有原點(diǎn)的，所以要理解視覺(jué)藝術(shù)形式里面復(fù)雜的潛在信息，就必須學(xué)習(xí)和研究視覺(jué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式和形式所具有的獨(dú)特內(nèi)涵，學(xué)習(xí)和研究繪畫(huà)藝術(shù)的形象語(yǔ)言特征所表現(xiàn)出來(lái)的基本意義。這個(gè)學(xué)習(xí)不僅要依賴于堅(jiān)忍不拔的長(zhǎng)期努力，還要避免受小范圍的主觀意識(shí)的干擾，特別注意的是要避免概念化的傾向，要憑借自己的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)從表現(xiàn)對(duì)象之中提取判斷的要素，這也許就是繪畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)的基本原則和評(píng)介繪畫(huà)藝術(shù)最基本的因素?！　‖F(xiàn)代表現(xiàn)主義繪畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)形式一般都有著比較鮮明的個(gè)性，但是這些個(gè)性的表現(xiàn)是基于比較復(fù)雜的各種因素之上的，所以我們?cè)诹私獗憩F(xiàn)主義繪畫(huà)藝術(shù)時(shí)，既要尊重藝術(shù)形式產(chǎn)生的周圍環(huán)境與其他相關(guān)的約定內(nèi)涵，真實(shí)地追溯藝術(shù)表現(xiàn)的原點(diǎn)，還要尊重藝術(shù)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容與藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)心境的交融點(diǎn)。

編輯推薦

　　《野獸主義與現(xiàn)代表現(xiàn)主義繪畫(huà)》是《中國(guó)美術(shù)學(xué)博士文叢》之一的《野獸主義與現(xiàn)代表現(xiàn)主義繪畫(huà)》分冊(cè)，書(shū)中所闡述的主要內(nèi)容是以野獸派藝術(shù)為主的現(xiàn)代表現(xiàn)主義繪畫(huà)藝術(shù)，在觀念意識(shí)和藝術(shù)表現(xiàn)方面所折射的個(gè)性與共性，以及具有開(kāi)創(chuàng)性藝術(shù)家們?cè)诶^承傳統(tǒng)和吸取外來(lái)藝術(shù)方面所表現(xiàn)出來(lái)的非凡才智和勇于探索的精神。《野獸主義與現(xiàn)代表現(xiàn)主義繪畫(huà)》適合從事相關(guān)研究工作的人員參考、閱讀。

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