野獸主義與現(xiàn)代表現(xiàn)主義繪畫

前言

　　我讀大學時的藝術在社會上沒有現(xiàn)在這么活躍，學校里也比較單純。那是在上世紀的50年代之初，如果看畢加索的畫要偷偷的，不能讓別人知道，否則就要挨批判，犯了“形式主義”的嫌疑。其實，回憶當初學藝術，腦子里沒有那么多的“主義”，許多是看書看來的，另外，又有一種好奇心，為什么外國人要那樣畫，究竟有什么道理呢？我是個喜歡“打破沙鍋問到底”的人，有些問題至今也沒有弄明白。　　許多年來，我由于側重于中國的文史研究，都是在現(xiàn)代漢語和古漢語中摸索，并思考藝術的問題。

內容概要

本書所闡述的主要內容是以野獸派藝術為主的現(xiàn)代表現(xiàn)主義繪畫藝術，在觀念意識和藝術表現(xiàn)方面所折射的個性與共性，以及具有開創(chuàng)性藝術家們在繼承傳統(tǒng)和吸取外來藝術方面所表現(xiàn)出來的非凡才智和勇于探索的精神。　　藝術是沒有國度的，也是沒有時空界限的，更沒有好壞優(yōu)劣之分，現(xiàn)代表現(xiàn)主義繪畫尤其如此！因此，在論述現(xiàn)代表現(xiàn)主義繪畫藝術基本特征和藝術流派產生的社會歷史背景淵源時，是以跨國度、跨時空、跨流派的論證方式，并結合了大量具有說服力的國內外各個時期豐富多彩的文化遺產作為力證，因而使讀者能夠從根本上了解野獸派以及與此相關的藝術流派在現(xiàn)代表現(xiàn)主義藝術發(fā)展上所產生的重要作用，更深刻地了解現(xiàn)代表現(xiàn)主義繪畫的“ 準確描繪不等于真實”的本質內涵所在。

作者簡介

王傳杰，1954年2月生于大連。2003年畢業(yè)于日本九州產業(yè)大學美術學院；藝術學碩士；造型表現(xiàn)博士。歷任大連大學美術學院院長、中法合作大連大學服裝學院院長，現(xiàn)任大連大學美術學院院長、副教授；社會兼職：中國流行色協(xié)會理事、色彩教育委員會副主任委員等。 
　　研究方向：現(xiàn)代造型表現(xiàn)（油畫、水墨等）、造型心理學、色彩心理學。 
　　主要業(yè)績：1990年至2003年旅居日本期間，曾在日本福岡縣立美術館、福岡OISHI畫廊、北九州KJIKI畫廊、美國加州首府20街畫廊等舉辦個人畫展十次，有近200幅作品被美術館、畫廊、企業(yè)和個人收藏；曾獲得丑本福岡縣縣知事獎，西日本電視放送獎，九州青年美術獎及其他優(yōu)秀獎。多次參加國際學術研討會，發(fā)表論文多篇，著作3部。

書籍目錄

藝術放眼（代序）寫在前面導言第一章 概述　第一節(jié) 繪畫的基本特性　第二節(jié) 繪畫與文學　第三節(jié) 繪畫語言的個性　第四節(jié) 流派的意義　第五節(jié) 藝術的超前性第二章 先驅者的智慧　第一節(jié) 先哲修拉　第二節(jié) 希涅克的功績　第三節(jié) 智慧的情結　第四節(jié) 超越自我第三章 野獸派的藝術世界　第一節(jié) 馬蒂斯與野獸派　第二節(jié) 野獸派藝術的語言　第三節(jié) 其他藝術家及作品　第四節(jié) 形與色的構成與表現(xiàn)　第五節(jié) 表現(xiàn)的宗旨第四章 藝術表達的境界　第一節(jié) 再度塞尚　第二節(jié) 得意忘形　第三節(jié) 無法無天　第四節(jié) 觀念與思維　第五節(jié) 形式與量感　第六節(jié) 表現(xiàn)的自由與自由的表現(xiàn)　第七節(jié) 表現(xiàn)對象的自由第五章 東方藝術的表現(xiàn)情結　第一節(jié) 南宋的“野獸派藝術”　第二節(jié) 西畫的東方情結　第三節(jié) 現(xiàn)代藝術的“麥加”——第六章 從再現(xiàn)到表現(xiàn)　第一節(jié) 方式與方法　第二節(jié) 克利的藝術　第三節(jié) 形式的簡化與知覺的進化——蒙德里安第七章 繪畫與潛意識　第一節(jié) 它山之石　第二節(jié) 本能的表現(xiàn)　第三節(jié) 凡·高——超越夢想　第四節(jié) 畢加索——超越現(xiàn)實　第五節(jié) 兼收與并蓄第八章 華麗的樂章 　第一節(jié) 色彩的誘惑　第二節(jié) 色彩的語境　第三節(jié) 靜態(tài)的張力　第四節(jié) 色彩視覺的黃金比第九章 回歸“野性”的時代　第一節(jié) 重返故里　第二節(jié) 色彩與點、線、面　第三節(jié) 心與道　第四節(jié) 藝術涅磐結語《文叢》后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 概述　　第一節(jié)　繪畫的基本特性　　繪畫藝術是造型藝術最主要的一種表現(xiàn)方式，是藝術家通過自己獨特的表現(xiàn)形式，將自己內在的思想意識和世界觀以可視化的形式展現(xiàn)在人們的面前，從而能夠進行廣泛的而有意義的交流和溝通。繪畫盡管是屬于虛擬的空間，但現(xiàn)實生活中存在的一般現(xiàn)象都可以在繪畫藝術的世界里得以表現(xiàn)和升華，繁雜瑣碎的物質世界可以通過形式的再塑造而得到完美地再現(xiàn)，使人們可以通過繪畫藝術的完美性深切體會到現(xiàn)實世界與虛無世界之間美妙的關系，從而發(fā)現(xiàn)歸屬于自己的精神世界，這是繪畫藝術最基本的特性之一?！　±L畫藝術是視覺藝術。解讀繪畫藝術需要借助于人們的視覺感知系統(tǒng)的幫助，但是，由于繪畫的表現(xiàn)語言沒有像語言學那樣有嚴密的言語邏輯法則，因此人的視覺感知的本質就有較強的可塑性。一般來說人在誕生的同時就有了視覺感知的能力，嬰兒誕生數(shù)周之后眼睛就能夠辨別和感知事物，憑借生來具有的本能直接地去感知事物。隨著年齡的增長，人與外界的主要交流方式逐漸被聽覺（語言、文字）感知系統(tǒng)所替代，視覺感知機能逐漸退出社會交流的主導地位，但是由于長期實踐經驗的積累，視覺感知系統(tǒng)已經成為人感知事物的最重要的窗口之一，長期的視覺積累形成了人們對物象形態(tài)或者是抽象事物進行約定評價的基準，又因為視覺感知界定的標準是建立在個人經驗的基礎上，而不是像語言那樣歸屬于一個標準的約定范圍，所以人們在判定和解讀視覺藝術的內涵時，往往會缺乏語言文字傳達信息的準確性。尤其是在界定個性表現(xiàn)比較強的繪畫藝術和抽象的繪畫藝術時，經常會產生較大差異，這就是人們?yōu)槭裁春茈y去解釋抽象繪畫藝術最主要的原因。另外，解釋視覺藝術語言的心境是沒有原點的，所以要理解視覺藝術形式里面復雜的潛在信息，就必須學習和研究視覺藝術的表現(xiàn)形式和形式所具有的獨特內涵，學習和研究繪畫藝術的形象語言特征所表現(xiàn)出來的基本意義。這個學習不僅要依賴于堅忍不拔的長期努力，還要避免受小范圍的主觀意識的干擾，特別注意的是要避免概念化的傾向，要憑借自己的直覺經驗從表現(xiàn)對象之中提取判斷的要素，這也許就是繪畫藝術表現(xiàn)的基本原則和評介繪畫藝術最基本的因素?！　‖F(xiàn)代表現(xiàn)主義繪畫藝術的表現(xiàn)形式一般都有著比較鮮明的個性，但是這些個性的表現(xiàn)是基于比較復雜的各種因素之上的，所以我們在了解表現(xiàn)主義繪畫藝術時，既要尊重藝術形式產生的周圍環(huán)境與其他相關的約定內涵，真實地追溯藝術表現(xiàn)的原點，還要尊重藝術的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內容與藝術家創(chuàng)作時心境的交融點。

編輯推薦

　　《野獸主義與現(xiàn)代表現(xiàn)主義繪畫》是《中國美術學博士文叢》之一的《野獸主義與現(xiàn)代表現(xiàn)主義繪畫》分冊，書中所闡述的主要內容是以野獸派藝術為主的現(xiàn)代表現(xiàn)主義繪畫藝術，在觀念意識和藝術表現(xiàn)方面所折射的個性與共性，以及具有開創(chuàng)性藝術家們在繼承傳統(tǒng)和吸取外來藝術方面所表現(xiàn)出來的非凡才智和勇于探索的精神?！兑矮F主義與現(xiàn)代表現(xiàn)主義繪畫》適合從事相關研究工作的人員參考、閱讀。

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