現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)

前言

　　我讀大學(xué)時(shí)的藝術(shù)在社會(huì)上沒(méi)有現(xiàn)在這么活躍，學(xué)校里也比較單純。那是在上世紀(jì)的50年代之初，如果看畢加索的畫要偷偷的，不能讓別人知道，否則就要挨批判，犯了“形式主義”的嫌疑。其實(shí)，回憶當(dāng)初學(xué)藝術(shù)，腦子里沒(méi)有那么多的“主義”，許多是看書看來(lái)的，另外，又有一種好奇心，為什么外國(guó)人要那樣畫，究竟有什么道理呢？我是個(gè)喜歡“打破沙鍋問(wèn)到底”的人，有些問(wèn)題至今也沒(méi)有弄明白?！　≡S多年來(lái)，我由于側(cè)重于中國(guó)的文史研究，都是在現(xiàn)代漢語(yǔ)和古漢語(yǔ)中摸索，并思考藝術(shù)的問(wèn)題。

內(nèi)容概要

本書運(yùn)用藝術(shù)原理、分析學(xué)和圖像學(xué)的同時(shí)兼用認(rèn)識(shí)論、社會(huì)學(xué)等方法，對(duì)西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行了深入的梳理、分析與研究，將西方現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)各自的界定作了透徹的分析，廓清了當(dāng)下對(duì)西方現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)模糊的認(rèn)識(shí)，對(duì)西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)的形態(tài)和現(xiàn)象作了理性的反思和教判。針對(duì)現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)在中國(guó)的現(xiàn)狀，作者客觀而理智地評(píng)析了當(dāng)下中國(guó)的藝術(shù)現(xiàn)狀。根據(jù)中國(guó)“現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)”的嚴(yán)重錯(cuò)位，作者指出了這些藝術(shù)本質(zhì)上應(yīng)該稱為“當(dāng)代藝術(shù)”更符合另當(dāng)下藝術(shù)的現(xiàn)狀?！　”緯軒椭x者更好地了解何謂現(xiàn)代藝術(shù)，何謂后現(xiàn)代藝術(shù)，了解西方現(xiàn)代藝術(shù)尤其是后現(xiàn)代藝本質(zhì)和特征，以及了解西方現(xiàn)代藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)的形態(tài)、發(fā)生、流傳、影響等現(xiàn)狀。并將其基本思路切換到中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)中來(lái)，認(rèn)識(shí)本國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)本質(zhì)與特征，但不是作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)框定中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)。本書以推動(dòng)我國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)按照藝術(shù)規(guī)律發(fā)展和完善，將起到積極而重要的作用。

作者簡(jiǎn)介

李倍雷，本名李蓓蕾，重慶人。藝術(shù)學(xué)博士。參過(guò)軍，先后畢業(yè)于西南師范大學(xué)美術(shù)系（獲學(xué)士學(xué)位）、西安美術(shù)學(xué)院油畫系（獲碩士學(xué)位）、東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)系（獲博士學(xué)位）；1987年任教于長(zhǎng)沙鐵道學(xué)院，1994年任教于西安美術(shù)學(xué)院。現(xiàn)任大連大學(xué)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、教授、文藝學(xué)碩士

書籍目錄

第一章　現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)的話語(yǔ)立場(chǎng)　第一節(jié)　狂熱的新紀(jì)元：現(xiàn)代主義藝術(shù)　第二節(jié)　多元的景象：后現(xiàn)代主義與藝術(shù)形態(tài)　結(jié)語(yǔ)第二章　遮蔽、困惑與困境　第一節(jié)　現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)狀態(tài)　第二節(jié)　現(xiàn)代藝術(shù)的中心主義與主題遮蔽　第三節(jié)　后現(xiàn)代藝術(shù)的懷疑與解構(gòu)　結(jié)語(yǔ)第三章　藝術(shù)形態(tài)景觀及其危機(jī)　第一節(jié)　現(xiàn)代藝術(shù)：各領(lǐng)風(fēng)騷三五年　第二節(jié)　混雜藝術(shù)形態(tài)　第三節(jié)　后現(xiàn)代藝術(shù)：無(wú)風(fēng)格的時(shí)代及其他　第四節(jié)　顛覆、解構(gòu)與危機(jī)并存　結(jié)語(yǔ)第四章　解讀風(fēng)起云涌的巨匠　第一節(jié)　解讀現(xiàn)代藝術(shù)大師　第二節(jié)　解讀后現(xiàn)代藝術(shù)大師　結(jié)語(yǔ)第五章　現(xiàn)代與現(xiàn)代藝術(shù)的中國(guó)　第一節(jié)　內(nèi)在的躁動(dòng)　第二節(jié)　狂熱的接納　第三節(jié)　理論建立與評(píng)判意識(shí)　第四節(jié)　在自我批判中尋求前途　結(jié)語(yǔ)第六章　渴望英雄的時(shí)代　第一節(jié)　傳統(tǒng)與當(dāng)下相遇　第二節(jié)　重構(gòu)經(jīng)典　第三節(jié)　走出困境安身立命　結(jié)語(yǔ)《文叢》后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)的話語(yǔ)立場(chǎng)　　在19世紀(jì)末期接順啟蒙運(yùn)動(dòng)西方的文化、哲學(xué)、藝術(shù)等諸方面發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變，工業(yè)革命和科技的進(jìn)步為世界揭開了前所未有的新的一頁(yè)。新的文化藝術(shù)現(xiàn)象和新的哲學(xué)思考使傳統(tǒng)的文化、哲學(xué)、藝術(shù)等遭遇了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代主義持續(xù)了100多年的歷史，20世紀(jì)60年代后現(xiàn)代主義在對(duì)現(xiàn)代主義揚(yáng)棄的立場(chǎng)中迅速成為世界性大氣候。后現(xiàn)代主義的快速崛起，并不意味著現(xiàn)代主義退出歷史的舞臺(tái)?，F(xiàn)代與后現(xiàn)代的同處于一個(gè)對(duì)話平臺(tái)，它們之間有時(shí)相互混雜難以區(qū)分。正如伊哈布哈桑（Ihab Hassan，1925-）認(rèn)為：現(xiàn)代主義并非突然終止，后現(xiàn)代也并不是突然產(chǎn)業(yè)。它們是并存的，后現(xiàn)代是從現(xiàn)代的基礎(chǔ)上誕生出來(lái)的?，F(xiàn)代與后現(xiàn)代都在解構(gòu)傳統(tǒng)，但解構(gòu)傳統(tǒng)的方式或目的卻不機(jī)同，形成了各自的話語(yǔ)立場(chǎng)，它們的藝術(shù)形態(tài)和表現(xiàn)方式既相互聯(lián)系又千差萬(wàn)別。后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代藝術(shù)，使整個(gè)世界的藝術(shù)形式成多元的格局?！　〉谝还?jié)　狂熱的新紀(jì)元：現(xiàn)代主義藝術(shù)　　一、“新”的步伐：現(xiàn)代主義　　正如夏爾一皮埃爾·波德萊爾（Charles-Pierre Baudelaire，1821－1967）的詩(shī)歌所說(shuō)一樣，現(xiàn)代主義就像“互相混成幽昩而深邃的統(tǒng)一”體一樣。標(biāo)準(zhǔn)化，中心地們、進(jìn)步性、先進(jìn)性、前衛(wèi)性或先鋒性，構(gòu)成了現(xiàn)代主義的統(tǒng)一體。波德萊爾這位象征主義的詩(shī)人，以他的《惡之花》奠定了現(xiàn)代主義的文學(xué)基礎(chǔ)，被稱為現(xiàn)代主義文學(xué)的鼻祖。恰如瓦爾特·本雅明對(duì)波德萊爾的評(píng)論：“他的詩(shī)篇的主要重音是現(xiàn)代主義?！辈ǖ氯R爾首先提出了反美學(xué)的理論，他與愛德華·馬奈（Adouard Mane，1832-1883）、埃米爾·左拉（Emile Zolal，1840-1902）都是好朋友。愛德華·馬奈受到波德萊爾的影響，曾畫一幅令貴族非常尷尬的作品，這就是《草在的午餐》。中產(chǎn)階級(jí)的紳士們與一名裸女在樹木里休閑地午餐。這幅作品被認(rèn)為是破壞了風(fēng)尚和傳統(tǒng)的美學(xué)觀念。

編輯推薦

　　在19世紀(jì)末年期接順啟蒙運(yùn)動(dòng)西方的文化、哲學(xué)、藝術(shù)等諸方面發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變，工業(yè)革命和科技的進(jìn)步為世界揭開了前所未有的新的一頁(yè)，新的文化世術(shù)現(xiàn)象和新的哲學(xué)思考使傳統(tǒng)的文化、哲學(xué)、藝術(shù)等遭遇了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代主義持續(xù)了一百多年歷史，20世紀(jì)60年代后現(xiàn)代玉義在時(shí)現(xiàn)代揚(yáng)棄的立場(chǎng)中迅速成為世界性的大氣候，后現(xiàn)代主義的快速崛起，并不意味著現(xiàn)代主義的退出歷史的舞臺(tái)，現(xiàn)代與后現(xiàn)代同處于一個(gè)對(duì)話平臺(tái)，它們之間有相互混雜難以區(qū)分，正如伊哈布·（IhabHassan1925-）認(rèn)為，現(xiàn)代主義并非要突然終止，后現(xiàn)代也并不是突然產(chǎn)生、它們是并存的，后現(xiàn)代是從現(xiàn)代的基礎(chǔ)上延生出來(lái)的，現(xiàn)代與后現(xiàn)代都在解構(gòu)傳統(tǒng)，但解構(gòu)傳統(tǒng)的方式或目的卻不相同，形成了各自的話語(yǔ)立場(chǎng)，它們的藝術(shù)形志和表現(xiàn)方式既相互聯(lián)系又千差萬(wàn)別，后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代藝術(shù)，使經(jīng)個(gè)世界的藝術(shù)開式構(gòu)成多元的格局。

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