拙火瑜珈

前言

本書收集的文章，最初是為解答許多人在靜坐時經(jīng)常碰到的問題，其后又選了幾篇斯瓦米韋達?大師過去在各地授課的記錄一起刊出。所觸及的題目很廣，而貫穿全書的主軸是「昆達里尼」。細(xì)心的讀者應(yīng)該可以領(lǐng)會。作者衷心希望本書對實修人士能有助益。宇宙中穿梭著無數(shù)的能量之流，橫跨時、空、覺性，我們每個人都是這些能量之流交匯所形成的，這是我們真正的本來面目。我們要學(xué)的，就是讓自己進入那交匯的能量之流中。只要有過那神圣的體驗就會明白，凡是脆弱的、無常的，凡是令我們感到恐懼的，都不過是幻覺。在當(dāng)下，我們就能找回唯一的自我本性。宇宙之中，騁馳著有意識的和無意識的能量，我們和宇宙一樣，都是由能量的材料所構(gòu)造出來的。因此，劃分我們和宇宙之間的種種界線，都是人為想象出來的。像是想把一條河流分成幾截，每一段取個不同名字，然后同一條河流不同名字的河段，就開始互相爭斗。又像是用粉筆在海面畫線，這邊是我的，那邊是你的，能量的波浪瞬間就把界線給抹掉了。抹掉界線就叫做愛，抹掉界線就是從純美學(xué)的角度，欣賞宇宙曼妙之姿。能實證“昆達里尼”的大師一定也是藝術(shù)大師，他看宇宙就像藝術(shù)家在欣賞一幅畫。圣者瓦思師塔口述的《瑜珈之道》（Yoga-Vasishtha），其中有如歌詠又富含哲理的經(jīng)文說，這幅畫的畫布是心做的，作畫者是心，用的顏料是心，畫架和畫筆是心，掛畫的墻壁也是心，就連觀賞畫的人也是身在畫中的人物。而我們觀念里居然有“我”和“彼”的分別，真是矛盾啊。我們這里所探討的、所展現(xiàn)的“昆達里尼”，是唯一的能量。所有其他的能量都是它的支流，而它是匯集百川的河流。凡是在這條神圣河流浸潤過的人，舉目所見盡是美、盡是愛。他就會嘆息：啊，哪曉得這世界竟然遍地是愛和美！造化也會與他唱和：啊，的確世界遍地是愛和美！從此，他會盡力呵護、保持那份純美，不讓它蒙受塵污。他會呼喚導(dǎo)引所有的煦煦星火（亦即眾生之靈），一同邁向那條匯流。在那境界里，”交互融合”是主旋律，”分離對立”是令人莞爾的迷思。愿本書能幫你領(lǐng)略到，縱然迷思也是一種美，接著你要超越對立的迷思，直入沒有對立、永恒的不二。然后，“多”和“他”的觀念都消融了，連“融合”的觀念也泯滅了。甚至，“一”也沒有了，因為有”一”的觀念就仍然是在計數(shù)。最后所剩下的，只有那無際無量。愿你今生今世就能證入無際無量，能無雙、獨存 ，此后再也沒有”他”的存在。

內(nèi)容概要

本書簡述如何對治靜坐中生起的情緒和欲念？身體的“動”是好現(xiàn)象嗎？何處找尋自己的“昆達里尼”？…… 國際瑜珈泰斗斯瓦米韋達•帕若堤以六十余年的執(zhí)教經(jīng)歷與親身證悟，抽絲剝繭般為修練者答疑解惑，澄凈“分離對立”的迷思之時，亦進一步挖掘瑜珈哲學(xué)的心靈寶礦?！　”緯珍浰雇呙醉f達的相關(guān)授課記錄，并分享優(yōu)美睿智的典故、誦禱、天啟，讀者將從平易的循循善誘中一窺拙火瑜珈智慧的堂奧，尋回至純自性與無際能量。

作者簡介

斯瓦米韋達·帕若堤，（Swami Veda Bharati）是印度傳奇人物斯瓦米拉瑪?shù)娜胧业茏樱?999年，斯瓦米韋達被推舉為Mahamandaleshwara，成為印度地位最崇高的宗教精神領(lǐng)袖之一。他是印度瑞詩凱詩斯瓦米·拉瑪靜修中心的負(fù)責(zé)人和精神導(dǎo)師，在全球教授瑜珈、指導(dǎo)人們的精神生活已有

書籍目錄

前言一、我是誰？二、為什么瑜珈師需要守欲？三、如何對治靜坐中生起的情緒和欲念？四、身子動了，是好現(xiàn)象？五、神性的蜜汁（一）六、神性的蜜汁（二）七、唐特拉：備受誤解的學(xué)問八、永恒的天鵝九、“日天鵝”入門導(dǎo)引十、你認(rèn)識神嗎？十一、當(dāng)我離開了太陽十二、光之球十三、雷電的階梯十四、昆達里尼千名號附篇：什么是覺性？

章節(jié)摘錄

插圖：1 我是誰？“我是誰？”由斯瓦米韋達輕聲導(dǎo)引眾人細(xì)細(xì)體驗這個問題。經(jīng)由體察呼吸源頭的覺性，答案自然浮現(xiàn)。請靜靜坐著，放松心情，等呼吸變得長而緩之后，放開思辨的心理習(xí)慣，用直覺來體會，讓斯瓦米韋達帶引你進入內(nèi)心深處。我是誰？我是什么？每個人一生當(dāng)中，都會產(chǎn)生這個問題。讓我們想一想：我是誰，我是什么？是誰在問這個問題？在你心中找一下，這問題是從哪兒生起的？感覺一下，在問題還沒有形成語言之前，是不是先有個詢問的念頭？那是個靜默無聲的念頭，比語言來得深沉。是那個念頭的知覺產(chǎn)生之后，心才開始搜尋語言來表達問題。試試看，你能不能去到那個源頭。做個觀察者，做個中立的見證者，不為所動。那么你，這個至純凈的「在」，就不會懊惱，就沒有悲傷。在那無邊無際之中，沒有期待，也沒有失望。你了知到的只有你的「在」，沒有名字，沒有形狀性質(zhì)，不受時空條件限制。開悟了的圣人，向內(nèi)找到的就是它。它就是圣人的自性，就是你的自性。2 守欲與享受更高的樂趣很少人懂得什么才是真正的唐特拉。唐特拉是關(guān)于節(jié)欲的學(xué)問。唐特拉提到有股靈能，叫做「昆達里尼」。昆達里尼就是那股神圣的覺性之流。而我們整個身心是從昆達里尼流出來的，它是身心能量的本源。所以，心靈修行得力的人，尤其是修昆達里尼的人，追求外在事物的欲望會轉(zhuǎn)化為對內(nèi)心深處的探索，整個人的身心特質(zhì)都會變得不同。如果我們想要充分享受感官之樂，就先要學(xué)會享受的藝術(shù)；我們不懂享受的藝術(shù)，是因為我們太放縱自己。我們不懂，樂感的來源只有兩個：節(jié)制和專注。凡是我們讓心念專注的對象，就是樂；我們想要專心避開的對象，就是苦。愈是專心，樂感就愈高。學(xué)習(xí)瑜珈就是在鍛練專注的心。比起那些不懂得專注的人，瑜珈師自然能從感官得到更高的樂趣。不幸的是，現(xiàn)今多數(shù)人對感官之樂的態(tài)度是：愈多愈好，盡量縱容感官，樂感就愈高。例如有人認(rèn)為性伴侶愈多就愈樂，這些人不知道，先要能節(jié)制，才有可能專注。能有耐心，樂感才更有強度。不要把那強烈的樂感一下子消耗光了，要有節(jié)制地放慢下來，讓你有時間提升專注力，那么，男女雙方就不會彼此失去新鮮感。我們每一個人，不論男女，內(nèi)在的寶藏都是如此豐富。要有節(jié)制，多用點耐心和專注力，去發(fā)掘這些寶藏！所以，真正的瑜珈師不用壓抑，自然而然成為守欲的人，身心住在阿曩達中，他們才是最會享樂的人。而無私的心態(tài)，再配合禪思的生活方式，能讓你的覺知力更為內(nèi)斂，即使處在五光十色的誘人環(huán)境，也會不為所動，你在修行之路上就邁進了一大步。然后，你要去找那樂感的本源所在，最終你會在昆達里尼中找到。3 如何對治靜坐中生起的情緒和欲念？很多專注于心靈修行的人，決心要過守欲生活，但是他們又對守欲了解不足，靜坐時，或者即使下了座，常會感到欲望變得更強烈。要解決這些問題，修行的人需要認(rèn)識我們身心最內(nèi)層的結(jié)構(gòu)，那就是「昆達里尼」。有一輪「大日」，是那「至上的我」（parama-atman），你可以稱為上帝、上主、蒼冥都無妨。從那里流出的光芒，流注到我們個體的，就叫做昆達里尼。它貫穿我們身心好幾個層次：「布提」（buddhi，心的智慧抉擇部分）、「瑪那斯」（manas，心的感覺知覺部份）、「普拉那」（prana，生命能量），最后才到達生理層次（這些都是瑜珈的名詞，是那道光所要貫穿的各個層次）。然后，我們才能成為「有情」的生命，身心才充滿覺性和生命力。一旦接通了昆達里尼的能量，修行者可能出現(xiàn)如下情況：無論做什么事都極有效率，心智能力驟然提升，自然流出啟發(fā)人心的言語，即興寫出大量詩句或做出水準(zhǔn)超凡的藝術(shù)品，陷入極深沉的靜默，生起大慈悲心，令周遭的人都受到感召，覺得極度饑餓，覺得有旺盛的性沖動（如果不能控制體內(nèi)的情欲中心），等等。此時你應(yīng)該看穿幻覺，去采取這能量，讓這能量之流變得更強烈，讓它向內(nèi)、向上流，它會讓你的靜坐達到更深更有力的境界。4 身子動了，是好現(xiàn)象？為什么自己靜坐時身子也會動（不論是真的動還是心理感覺的動）？究竟這代表什么意義？為什么會動？動起來的時候應(yīng)該怎么辦？修行應(yīng)該要體驗的是和諧層面帶來的靜，而不是來自躁動層面、不受控制的動。再講一次，不要自問：「我動了嗎？」要問：「我有靜下來嗎？」靜坐的時候，身子外在可能會呈現(xiàn)三種情形：盜汗（這不同于感受到有股熱力，而且能夠把熱力吸收）、不由自主的動、靜止。前兩種情形可能是由于心念還不能清靜下來，或內(nèi)氣不調(diào)和。也可能是因身體這個皮囊還沒有準(zhǔn)備好，能量超過了負(fù)荷。當(dāng)然，我們的愿力應(yīng)該是要達到第三種情形。如果感覺到有輸入的能量在體內(nèi)翻騰，應(yīng)該怎么處理？首先要了解，這未必表示已經(jīng)修到很好的境界。雖然的確有能量來了，不過你本身修持功夫不夠深，負(fù)荷不了，沒有辦法完全攝取，所以就有能量浪費在肢體動作上。功夫夠了，就可以完全攝取，用來增強自己的能量。功夫深的人專注力是高度集中的，所以他所到之處，或者是他的教誨，都可以讓人變得專注而寧靜。能做到這樣，就夠資格做導(dǎo)師了。背脊要正直，肌肉和神經(jīng)要放松，是攝取能量的先決條件。很多人在接收能量時，因為姿勢不正確，能量就浪費在不規(guī)則的肢體動作上。通常這個現(xiàn)象不會持久，例如一離開某個圣潔的人或地方，馬上就不動了。如果是這個情形，就在內(nèi)心禮贊，對這殊勝的經(jīng)驗心懷感恩，然后如常地繼續(xù)靜坐，凈化身心。如果身子仍然動個不停，試著做靜止的放松練習(xí)，心念放在呼吸上。我們在前面說過，許多所謂的昆達里尼經(jīng)驗，其實是神經(jīng)失調(diào)的問題。有這種情形的人，多半要尋求神經(jīng)醫(yī)療專家診治。如果專家認(rèn)為沒有神經(jīng)失調(diào)問題，而身子仍然動個不停，那就要去找得過昆達里尼大定經(jīng)驗的人，向他求助。有經(jīng)驗的人會懂得運用內(nèi)在能量來導(dǎo)引你的能量流?？傊裁匆膊荒苋〈o坐、持咒（japa）、凈化心念等重要的心靈修行法門。5 何為自在？“當(dāng)所有的裝飾都除盡，覺性不再能用任何方式形容，不再受任何制約，你那股生命力不再受限于體形、姓名、年齡、性別；當(dāng)那股生命力，自己定在大我中時，那個就叫做昆達里尼。當(dāng)下，所有的桎梏統(tǒng)統(tǒng)得到解脫。”所謂自在，不是有許多可以自由選擇的機會，因為這些機會都還是有限的。有限就是束縛。從一種有限換到另一種有限，不過是換個牢籠。我們以為自己有活動的自由，卻仍然踏不出有限的監(jiān)獄圍墻，這不是自在。自在是有本事脫離有限，入到無際。你能自在，才能真正解脫，監(jiān)獄的大門才會敞開。但我們就像是困在屋里的盲人，別人告訴他有扇門可以走出去，于是他就順著墻壁摸索而行。但是每當(dāng)要摸到門口的時候，身上就會發(fā)癢，他因為收手回來抓癢，所以總是錯過了門。我們每個人都可以得到自在，都可以掙脫一切束縛自己的東西，掙脫有限。不幸的是，每當(dāng)我們走到門口，那股癢勁就上來，所以我們老是出不去。而那門可一直是敞開著的。6 覺知身體的能量場覺醒昆達里尼的訣竅就在覺知。覺知力要愈來愈深、愈來愈單一，要覺知那全體的，剔除那分別的現(xiàn)象。不要有這個、那個的分別，不要有手和腳的分別，不要有消化作用漩渦和思想作用漩渦的分別。漩渦就是一種「輪」，在身上的叫脈輪。整個宇宙就是由「輪」所構(gòu)成。每一種經(jīng)驗，每一種念頭，當(dāng)它生起的時候，看著它，深深覺知它，自問，「這是從我里面什么地方來的？」，「究竟是什么力撐住我，讓我活著？」，「我說『我』，是誰在說『我』？」去到這念頭的源頭，看著「我」這一念是怎么冒出來的。不用太久，「我」這個字會消逝，剩下來的只是對「在」的覺知。這個覺知，又是從我里面什么地方來的？終于有一天，你坐在那兒向自己內(nèi)在探索的時候，眼睛自然會闔上，你會覺知到那全體的、充滿動態(tài)的場。不要去追求外在的經(jīng)驗，要去找到那「能」經(jīng)驗的?？吹姐@石，就看著這經(jīng)驗，找找看是誰要鉆石。找那個「我」，是你的眼睛嗎？眼睛看見鉆石，是眼睛要鉆石嗎？究竟是「誰」要鉆石？去找他。我保證，一旦你找到「那一個」，你就會見到世界所有鉆石的光芒。7 覺知無際的圓滿和喜悅已經(jīng)是穩(wěn)固的，你要怎么去穩(wěn)固它？本身在放光的，你要怎么去照亮它？你需要灑香水在茉莉花，讓花飄香嗎？你需要舉起蠟燭，來照亮太陽嗎？你要用什么樣的眼，來看見自己的眼呢？你需要倒海水在海中，來提高海洋的水位嗎？你能撒糖在布滿蜜汁的蜂巢，讓它變得更甜嗎？這是「圓滿」的道理，當(dāng)你覺知到自己本來就是圓滿的，你會覺得什么都不缺，什么都不少，你會永遠(yuǎn)在喜悅中。這并不是說你整個人是充滿喜悅的，而是說，因為自己是圓滿的，所以喜悅。圓滿就是喜悅。覺知到那無際圓滿的人，就會覺知到無際的喜悅，這不是由外面加到你身上的。只有假花才需要香水，真花是本來就有香味的，我們內(nèi)在的蓮花不需要靠靜坐來增加香味。我們內(nèi)在蓮花的蜜汁（也就是我們生命的本質(zhì)），有「那達」這嗡嗡作響的蜜蜂在運送，送到蜂巢的每一個蜂穴，送到我們叫做身體（就是宇宙）內(nèi)的每一個細(xì)胞。8 怎樣找到覺性？你就像是個皇帝，站在自己的皇宮外面，問過路人：「對不起，你可不可以告訴我，要怎么走回我的光明寶殿？」這豈不可笑？所有人都會說：「皇上，沿著你出來的路回去就得了！」只要回光反溯，就可以回到你覺性盤踞的地方。即使嬰兒都認(rèn)得的路，成人卻認(rèn)不得，問題就出在這里。嬰兒第一次睜眼看世界時，他那內(nèi)在的生命，是用什么方法知道眼睛是用來看東西的？嬰兒怎么知道用那些神經(jīng)來說話？他能聽到別人講話的聲音，可是他看不到別人怎么把意念變成言語，而他居然能夠找回這條路。就像你在陌生城市中摸索，嬰兒會探索自己的身體，學(xué)會走哪條路才可以把心中的念頭帶到舌頭，講出字句來。他就是摸索到了正確的意識脈絡(luò)。如果你想找到那條路，重新返歸那靜默的所在，你就循原路回去，那條你還是嬰兒時就找到的怎么講話的路。你現(xiàn)在是個成人，難道真以為不如嬰兒時候的自己？有很多條路可以通往覺性之城的市中心，譬如從眼睛、耳朵等所有感官（它們像是堡壘的城門），都有路通往市中心。從動作的器官，例如手、足、排泄、生殖等器官也可以通。也可以從肚臍、心窩、喉部、眉心等脈輪進入，這些都是旋渦。去到旋渦的中心，往深處去。能無雙、獨存，此后再無“他”的存在?！?/pre>


后記
我們的師承我們的根本上師 斯瓦米拉瑪 師承甚廣，有如百川匯流，主要的師承包括：喜瑪拉雅瑜珈，由他的瑜珈上師Bangali Maharaj 傳付而來。吠檀多（Vedanta）哲理，我們Shringeri這一寺派是由商羯羅阿阇梨（Shankaracharya）和維地亞然尼亞摩尼（Vidyaranya Muni）大師所封賜建立的，往上溯源，可以直通遠(yuǎn)古的吠檀多。出家修行（Sanyana）的傳承，可以溯及至吠陀（Veda）時期。我們這一支的法號「帕若堤」（Bharati），隸屬于Shringeri寺派，是商羯羅阿阇梨所封Dashi-nami寺派的一支。基督教傳承，可以溯及耶穌的門徒圣彼得。這是個秘密，甚至斯瓦米拉瑪最貼身的弟子都不見得知道。佛教傳承，當(dāng)斯瓦米拉瑪啟引我入門時，他親口告訴我，我們的任務(wù)是為未來彌勒佛降生人世而做準(zhǔn)備。西藏傳承，是從斯瓦米拉瑪追隨過的藏傳大師而來。帕克堤（bhakti）傳承，是從斯瓦米拉瑪?shù)那笆?、十六世紀(jì)吠檀多大師Madhusudana Saraswati （他將帕克堤引進到吠檀多之中）而來。此外，斯瓦米韋達幼年時，就能為人解說所有吠陀經(jīng)，以及派坦迦利（Patanjali）著作的經(jīng)典。根據(jù)當(dāng)時賢達人士的解釋，這種能力反映了他多生累世學(xué)到的知識，我們也因此繼受了吠陀和派坦迦利的傳承。如此多元的傳承融合為一，成為喜瑪拉雅瑜珈最寶貴的心靈資產(chǎn)。



編輯推薦
《拙火瑜珈:史上最奧秘的生命原能》瑜珈精神生活最權(quán)威的導(dǎo)師，喜馬拉雅傳承斯瓦米?拉瑪?shù)茏?！《拙火瑜?史上最奧秘的生命原能》六十余年豐厚的國際傳導(dǎo)經(jīng)歷，超越宗教藩籬的靈性之光！《拙火瑜珈:史上最奧秘的生命原能》大師的親身證悟，澄清內(nèi)在脈絡(luò)的種種迷思！《拙火瑜珈:史上最奧秘的生命原能》引領(lǐng)昆達里尼的啟動之道，喚醒生命的原能！《拙火瑜珈:史上最奧秘的生命原能》中國圖書商報、鳳凰網(wǎng)、騰訊讀書、網(wǎng)易、搜狐、和訊讀書網(wǎng)聯(lián)袂推薦！大師的親身證悟，澄清內(nèi)在脈絡(luò)的種種迷思！喚醒生命的原能，引領(lǐng)昆達里尼的啟動之道！沿著呼吸之流溯源而上，庖丁解牛般靈巧穿梭于能量漩渦，沖破心識的層層迷障，直至”昆達里尼”的無際廣袤，升入交融為一的喜樂境界之際，仿若聞見內(nèi)在覺性的馥郁芬芳。


名人推薦
動靜之間：你的“昆達里尼”何在？人的身體內(nèi)，潛藏著生命中最原本具足的能量與愛。只有回歸本性，覺察到生命能的源頭，方能打開身心脈結(jié)，進而超越自我與宇宙之間的種種界限，證入無際無量的喜樂境界。然未經(jīng)修煉，這股能量將終生潛伏在身體內(nèi)不得啟動運用。本書是世界著名的喜馬拉雅傳承大師斯瓦米韋達?帕若堤的全心力作，記錄了出自大師內(nèi)在實證的親身體驗，向你揭示身體內(nèi)最奧秘拙火能場的源起和流動，帶引你進入自己的能量之流，領(lǐng)會無“他”存在，你的心、能量、愛以及所有一切都將變得無終點無界限，直達昆達里尼的無際廣袤。




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