常福居士《心經(jīng)》六體書(shū)

前言

　　哲學(xué)、宗教、藝術(shù)在人類(lèi)文明演進(jìn)中發(fā)揮著重要作用。而藝術(shù)與宗教的體用互存在中西文明中有著同樣的方式和豐碩的成果，已成為人類(lèi)的重要文化遺產(chǎn)。無(wú)論是西方的宗教神殿、教堂等建筑還是東方寺廟、祭壇建筑以及各式各樣的宗教建筑裝飾，如雕塑、壁畫(huà)等，無(wú)不是人類(lèi)宗教思想與藝術(shù)審美的完美結(jié)晶。無(wú)不是藝術(shù)與宗教結(jié)合的典范?？v觀藝術(shù)史上偉大的藝術(shù)作品往往與宗教信仰題材有關(guān)，如西方的達(dá)芬奇《最后的晚餐》、中國(guó)的《水樂(lè)大宮殿壁畫(huà)》、《七十二神仙圖卷》等?！　?shū)法是中國(guó)特有的文字藝術(shù)，在人類(lèi)文明史上及世界人民的心目中均享有崇高的地位。書(shū)法藝術(shù)與中國(guó)佛教經(jīng)典結(jié)合由來(lái)已久，無(wú)論是歷代高僧大德抄經(jīng)，還是歷代書(shū)法家以佛教經(jīng)典為內(nèi)容的書(shū)法創(chuàng)作，在中國(guó)宗教史和書(shū)法史上均有輝煌的成果。而近代思想文化巨人、集宗教與書(shū)法藝術(shù)雙成的弘一法師，在開(kāi)拓和發(fā)展以書(shū)法弘教、實(shí)現(xiàn)教義合一、普度眾生方面做出了卓越的貢獻(xiàn)。今常福居士續(xù)其所為，以佛教經(jīng)典《心經(jīng)》為內(nèi)容，歷時(shí)數(shù)載，乞乞于案頭，創(chuàng)作了不同書(shū)體《心經(jīng)》的書(shū)法作口明二十余種，以藝弘法、功德無(wú)量?！　〕８＞邮繒?shū)法功力深厚，他的這部大作《一心經(jīng)一六體書(shū)》走筆如神、雋永端莊，如行云流水，飄逸灑脫，字里行間透著才氣，可稱(chēng)得上是一本佛教經(jīng)典與書(shū)法藝術(shù)完美結(jié)合的好書(shū)，看了使人賞心悅目。愿常福居士有更多的力作奉獻(xiàn)給人們。藝術(shù)本來(lái)就是一種和諧的音符，和諧社會(huì)需要藝術(shù)。愿深圳的佛教文化事業(yè)在促進(jìn)建設(shè)和諧深圳中發(fā)揮更大的作用。

內(nèi)容概要

　　哲學(xué)、宗教、藝術(shù)在人類(lèi)文明演進(jìn)中發(fā)揮著重要作用。而藝術(shù)與宗教的體用互存在中西文明中有著同樣的方式和豐碩的成果，已成為人類(lèi)的重要文化遺產(chǎn)。無(wú)論是西方的宗教神殿、教堂等建筑還是東方寺廟、祭壇建筑以及各式各樣的宗教建筑裝飾，如雕塑、壁畫(huà)等，無(wú)不是人類(lèi)宗教思想與藝術(shù)審美的完美結(jié)晶。無(wú)不是藝術(shù)與宗教結(jié)合的典范。縱觀藝術(shù)史上偉大的藝術(shù)作品往往與宗教信仰題材有關(guān)，如西方的達(dá)芬奇《最后的晚餐》、中國(guó)的《水樂(lè)大宮殿壁畫(huà)》、《七十二神仙圖卷》等。

書(shū)籍目錄

序小楷《心經(jīng)》第一楷書(shū)《心經(jīng)》第二小楷《心經(jīng)》第三楷書(shū)《心經(jīng)》第四行楷《心經(jīng)》第五楷書(shū)《心經(jīng)》第六楷書(shū)《心經(jīng)》第七大楷《心經(jīng)》第八楷書(shū)《心經(jīng)》第九楷書(shū)《心經(jīng)》第十楷書(shū)《心經(jīng)》第十一章草《心經(jīng)》第十二草書(shū)《心經(jīng)》第十三大草《心經(jīng)》第十四草書(shū)《心經(jīng)》第十五榜書(shū)《心經(jīng)集句》第十六隸書(shū)《心經(jīng)》第十七隸書(shū)《心經(jīng)》第十八甲骨文《心經(jīng)》第十九行書(shū)《心經(jīng)》第二十篆書(shū)《心經(jīng)》第二十一行書(shū)《心經(jīng)》第二十二章草《心經(jīng)》第二十三章草《心經(jīng)》第二十四跋（一）鈞镕經(jīng)典藝德雙修跋（二）倡印緣起

圖書(shū)封面

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