左手儒道 右手商道-儒家智慧與西方管理的激情碰撞

前言

中國自從改革開放以來，逐步融入世界的市場經(jīng)濟(jì)體制中。但中國企業(yè)沒有掌握核心技術(shù)，大多從事加工或組裝環(huán)節(jié)，因此利潤微薄。中國的教育體制內(nèi)教的都是西方的知識體系，而且還不是全面的西方知識體系，因此培養(yǎng)出來的人才，無法跟西方的人才抗衡。中國企業(yè)的組織管理模式，都是以西方大企業(yè)的管理模式為榜樣，因此中國的企業(yè)在很長時(shí)間內(nèi)都無法與西方企業(yè)競爭。在這一輪全球經(jīng)濟(jì)一體化的過程當(dāng)中，中國承接了歐美發(fā)達(dá)國家的低端技術(shù)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，成為了世界工廠。中國得到的好處是國民生產(chǎn)總值保持了多年的快速增長，人民的收入大幅增加。中國付出的代價(jià)是消耗了大量的自然資源，如能源、水、礦山、森林、土地，破壞了大量的生態(tài)環(huán)境，社會貧富懸殊加劇，社會凝聚力逐步下降。中國現(xiàn)在面臨獲得資源的成本越來越高，同時(shí)也面臨著美國和歐洲的競爭和打壓。中國如果再沿著歐美的工業(yè)化老路走下去，勢必難以為繼。中國的出路何在？中國企業(yè)的出路何在？有人說，出路在于產(chǎn)品或技術(shù)的升級。說實(shí)話，哪個中國企業(yè)家不想實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品或技術(shù)的升級？事實(shí)上是非常之難。原因不僅在于資金的缺乏，更多的是在于人才的缺乏。全球經(jīng)濟(jì)的競爭，首先表現(xiàn)為各國企業(yè)之間的競爭。企業(yè)之間的競爭，從表面上看是產(chǎn)品和技術(shù)的競爭，實(shí)質(zhì)上是人才的競爭，因?yàn)楫a(chǎn)品和技術(shù)都是人才發(fā)明創(chuàng)造的。這里所說的人才，絕不僅僅是指技術(shù)人才，更多的是指管理人才。一個世界級的優(yōu)秀企業(yè)，它的組織管理能力和組織管理規(guī)模也一定是世界領(lǐng)先的。即使從企業(yè)最注重技術(shù)人才的研發(fā)部門來看，如果只是擁有一批優(yōu)秀的技術(shù)人才，這個研發(fā)部門的領(lǐng)導(dǎo)是個糟糕的管理者，那么這個研發(fā)部門也將是一盤散沙，不可能研發(fā)出領(lǐng)先的產(chǎn)品。更為關(guān)鍵的是，即使中國擁有了足夠的人才，也很難超過歐美國家，因?yàn)槟銖闹R到人才，到模式，全是學(xué)習(xí)和模仿人家的，怎么可能超越人家呢？

內(nèi)容概要

儒學(xué)既不是西方意義上的哲學(xué)，也不是西方意義上的倫理學(xué)，而是一門組織管理學(xué)。用儒家的話來說，儒學(xué)是用來齊家治國平天下的。這里說的家是指中國古代的大家族，管理好一個家族的難度，一點(diǎn)也不亞于管理好一個現(xiàn)代的中型企業(yè)。治國平天下就是建設(shè)和諧社會。因此，學(xué)好儒學(xué)的人，小到可以經(jīng)營好一個企業(yè)，大到可以成為優(yōu)秀的社會管理者。    本書對比了儒家管理和美國式管理、日本式管理，全方位論證儒學(xué)是通才型的組織管理學(xué)，而西學(xué)是專家型的學(xué)問。書中運(yùn)用大量中國企業(yè)、美國企業(yè)、日本企業(yè)的案例分析和比較，從而論證不同的民族由于文化背景的不同，相應(yīng)的管理模式也就不同。通過大量真實(shí)案例和問題分析，闡述了如何提升個人的組織管理能力，以及如何解決目前中國企業(yè)遇到的重大而又常見的問題。

作者簡介

張祥平，字拱辰，北京四中下鄉(xiāng)知青，1982年畢業(yè)于林科院研究生院，碩士。1989～1990年在荷蘭研修環(huán)境制度經(jīng)濟(jì)學(xué)， 北京市優(yōu)秀教師(1995)，北京農(nóng)學(xué)院副教授，2001年提前退休， 退休后譯解《論語》。專著六本：《人的文化指令》（1987），《與人類思維》（1992），《美好

書籍目錄

自序第一章 管理之道  第一節(jié) 為什么要學(xué)習(xí)儒家管理學(xué)  第二節(jié) 儒家管理模型推理方法及復(fù)雜科學(xué)VS西方管理模式推理方法及簡單科學(xué)  第三節(jié) 復(fù)雜科學(xué)三規(guī)律VS簡單科學(xué)三規(guī)律  第四節(jié) 中華核心觀念及相關(guān)價(jià)值VS歐美核心觀念及相關(guān)價(jià)值  第五節(jié) 儒家管理學(xué)的歷史檢驗(yàn)  第六節(jié) 需要牽引與環(huán)境約束第二章 管理的目標(biāo)  第一節(jié) 最高目標(biāo)：群體廷續(xù)  第二節(jié) 個體目錄：溫飽抗災(zāi)與覆蓋度  第三節(jié) 組織管理目標(biāo)：長效還是短效  第四節(jié) 美國企業(yè)的管理目標(biāo)  第五節(jié) 日本企業(yè)的管理目標(biāo)  第六節(jié) 明清時(shí)期商人的管理目標(biāo)  第七節(jié) 當(dāng)代中國企業(yè)中的錯誤管理目標(biāo)及規(guī)避第三章 管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)  第一節(jié) 人員管理：識人用人和感召控制  第二節(jié) 群體管理：人際與層際，結(jié)構(gòu)與整體  第三節(jié) 組織變革  第四節(jié) 企業(yè)的擴(kuò)張、兼并與多元化經(jīng)營  第五節(jié) 物質(zhì)管理與技術(shù)創(chuàng)新：天然與人工  第六節(jié) 在中國大陸實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)目標(biāo)第四章 管理模式的設(shè)定  第一節(jié) 治道：協(xié)調(diào)互制  第二節(jié) 王道：好禮與有道  第三節(jié) 霸道：契約正名和訴訟庭審  第四節(jié) 中西管理模式的比較  第五節(jié) 美國企業(yè)的管理模式  第六節(jié) 日本企業(yè)的管理模式  第七節(jié) 明清時(shí)期商人的管理模式  第八節(jié) 當(dāng)代中國企業(yè)的管理模式第五章 管理的人文環(huán)境  第一節(jié) 人文環(huán)境與愛人推已  第二節(jié) 禮的功能  第三節(jié) 樂的功能  第四節(jié) 與西方的人文環(huán)境相對比  第五節(jié) 美國企業(yè)的愿景、使命及價(jià)值觀  第六節(jié) 日本企業(yè)的愿景、使命及價(jià)值觀  第七節(jié) 明清時(shí)期商人的愿景、使命及價(jià)值觀  第八節(jié) 當(dāng)代中國企業(yè)的愿景、使命及價(jià)值觀存在的問題第六章 管理的決策依據(jù)  第一節(jié) 天時(shí)中的理性與直覺  第二節(jié) 地利：本地與周邊  第三節(jié) 人和：知人與仁德  第四節(jié) 決策的綜合依據(jù)：多目標(biāo)評價(jià)，有道與無道  第五節(jié) 美國企業(yè)的決策  第六節(jié) 日本企業(yè)的決策  第七節(jié) 明清時(shí)期商人的決策  第八節(jié) 當(dāng)代中國企業(yè)在決策時(shí)存在的問題第七章 用人之道  第一節(jié) 發(fā)現(xiàn)人才和凝聚人才：識別人才和以德服人  第二節(jié) 使用人才：用其所長，補(bǔ)其所短  第三節(jié) 控制人才：德、勢、術(shù)、法  第四節(jié) 美國企業(yè)的用人——與委托代理及組閣的比較  ……第八章 正式組織的內(nèi)外溝通第九章 管理人才的素質(zhì)第十章 人生（含管理者）的最高境界

章節(jié)摘錄

組織是互不相同的個體相互協(xié)調(diào)而形成的相對穩(wěn)定的有序群體，前提是有了差別和分工，這樣才能互不相同。組織作為動詞的意義是：把無序的分散個人凝聚為有序群體。例：夫妻、三口之家、公司（不包括個體戶）、桃園三結(jié)義、漢唐宋明清?！跋嗷f(xié)調(diào)”定義為占多數(shù)的個體按照同樣的規(guī)則分配生存物資、生存空間或其他財(cái)物。配給制、俸祿制和市場制是三種不同的分配規(guī)則，按軍功行賞、跑馬占地、圈占公地等也是分配規(guī)則，但是這些規(guī)則很難長期維持一定地域上的群體協(xié)調(diào)，在有些短期存在的分配規(guī)則中，被分配的對象不只是財(cái)物，還有人，如奴仆或婦女?！跋鄬Ψ€(wěn)定”是指在一個相當(dāng)長的時(shí)間（如婚姻存續(xù)期、子孫延續(xù)期、公司維持期、結(jié)義之日至同生共死期、王朝延續(xù)期）里，群體中生存的個體數(shù)目不出現(xiàn)不可逆的減少，而且不出現(xiàn)協(xié)調(diào)規(guī)則的失效。協(xié)調(diào)規(guī)則在西方常稱為競爭規(guī)則或“游戲規(guī)則”，如考場規(guī)則、市場規(guī)則等。協(xié)調(diào)規(guī)則能保證占多數(shù)的個體合為一群，組成社會，否則，社會解體，離散為個人或小群體（如小家庭）。研究如何才能使一個正式組織（不包括小家庭）相互協(xié)調(diào)而且相對穩(wěn)定的學(xué)問，就是組織管理學(xué)。西方人把這門學(xué)問分成管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)，其中又把管理學(xué)分成組織行為學(xué)、管理溝通學(xué)、人力資源管理學(xué)等。這是西方人的思維特點(diǎn)和文化背景造成的。下面來看看中國的一篇組織管理學(xué)名著：《大學(xué)》里的第一句話：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”現(xiàn)代一些中國人這樣來翻譯：大學(xué)的根本宗旨，在于闡明完美、光明的德性，在于使人民成為新人，在于達(dá)到道德上完美無缺的理想境界。今天的中國人看了這樣的語句，不明白它究竟是在說什么，當(dāng)然就更不能明白這些話教了我們一些什么樣的組織管理方法，于是只好把儒學(xué)說成是哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)就是討論那些玄之又玄的東西的。

編輯推薦

《左手儒道 右手儒道》是海歸西方管理專家與儒家學(xué)者攜手歷時(shí)十年的嘔心瀝血之作！全方位闡述了當(dāng)前中國人和中國管理者心中郁結(jié)的問題！

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