論語(yǔ)的第一堂課

內(nèi)容概要

　　《論語(yǔ)的第一堂課》是中國(guó)古代儒家的一部重要經(jīng)典，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。這部書(shū)大約最后編定于戰(zhàn)國(guó)初期。因其成于眾手，具體作者已難考定，但它集中地反映了孔子的思想。本書(shū)為我們介紹了《論語(yǔ)》的政洽哲學(xué)、《論語(yǔ)》教育哲學(xué)、《論語(yǔ)》人生哲學(xué)、《論語(yǔ)》處世哲學(xué)。讓我們來(lái)慢慢體會(huì)儒家思想的精髓吧。

書(shū)籍目錄

第一部分：《論語(yǔ)》的政洽哲學(xué)一、名分背后的實(shí)至名歸二、王道政治必須由近及遠(yuǎn)三、越位之不能容忍兩面觀四、不同意見(jiàn)影響政治明暗五、不在其位，不謀其政六、仁義通過(guò)行事來(lái)表現(xiàn)七、遠(yuǎn)比才華更重的砝碼八、重德的同時(shí)也要重才九、不以言舉人，不以人廢言十、兩個(gè)層次的愚不可及十一、亂世濁流中的圣人之心十二、巧言令色文化淵源十三、領(lǐng)導(dǎo)者要臨之以莊十四、為政欲速則不達(dá)十五、邦無(wú)道，則卷而懷之十六、斐然成章，不知所裁十七、興滅繼絕與民心歸附十八、富強(qiáng)與長(zhǎng)治久安之爭(zhēng)十九、不教而殺謂之虐二十、收入分配的制度分析二十一、富貴于我如浮云二十二、無(wú)大德而財(cái)富必失二十三、民富才能?chē)?guó)強(qiáng)的道理二十四、患得患失的鄙夫經(jīng)濟(jì)觀二十五、倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)第二部分：《論語(yǔ)》的教育哲學(xué)二十六、不得其門(mén)而入二十七、尊重別人的長(zhǎng)處二十八、守死善道與相機(jī)而動(dòng)二十九、文質(zhì)彬彬的美學(xué)教育三十、禮樂(lè)教化的討論三十一、啟發(fā)式的教育方法三十二、給人以改過(guò)的機(jī)會(huì)三十三、對(duì)后生可畏的認(rèn)識(shí)三十四、不恥下問(wèn)的學(xué)習(xí)精神三十五、入太廟，每事問(wèn)第三部分：《論語(yǔ)》的人生哲學(xué)三十六、不忮不求的自強(qiáng)之心三十七、君子固窮，小人窮斯濫矣三十八、常思一二．不思八九三十九、當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)沖突時(shí)四十、四體不勤，五谷不分四十一、心靈的快樂(lè)超越現(xiàn)實(shí)四十二、欲善其事，先利其器四十三、只能依靠自身的修養(yǎng)四十四、三省吾身，改造自我四十五、任重道遠(yuǎn)的傳承四十六、欲寡其過(guò)而未能四十七、傳播信息要三思四十八、無(wú)得而稱的美德四十九、修己以敬才能成功五十、三思而后行的反正五十一、匹夫不可奪志五十二、父母之邦的吸引力五十三、面對(duì)生命流逝的達(dá)觀五十四、敏于事而慎于言五十五、見(jiàn)利思義的不欲第四部分：《論語(yǔ)》的處世哲學(xué)五十六、有不為與無(wú)可無(wú)不可五十七、把眼光放在現(xiàn)實(shí)之上五十八、朋友問(wèn)要以德相交五十九、尊賢而容眾的交友之道六十、己所不欲，勿施于人六十一、小不忍則亂大謀六十二、磨而不磷，涅而不緇六十三、莊重整肅才會(huì)有威嚴(yán)六十四、用之則行，舍之則藏六十五、對(duì)朋友要握好尺度六十六、以直報(bào)怨的智慧六十七、君子群而不黨六十八、己欲達(dá)而達(dá)人六十九、把仁義貫徹到行為中七十、道不同不相為謀七十一、不能倚仗“超能力”七十二、正直才能不卑不亢七十三、有勇知方與禮義之間七十四、從半高處看人生七十五、縲紲無(wú)損于道德修養(yǎng)

章節(jié)摘錄

　　三十三、對(duì)后生可畏的認(rèn)識(shí) 子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦 不足畏也已”（《論語(yǔ)·子罕第九》） 孔子到東方游歷的時(shí)候，在荊山下碰到了三個(gè)小孩。其中兩個(gè)在一起玩 耍，另一個(gè)小孩站得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的?？鬃訉?duì)此非常奇怪，他問(wèn)站在一邊的小孩為什 么不去玩耍。那個(gè)小孩回答說(shuō)：“激烈的打鬧能傷害人命，拉拉扯扯的玩耍會(huì)傷害人 的身體，退一步說(shuō)，即使不傷害身體，有時(shí)也可能撕破衣服，總之沒(méi)有任何 好處?！焙髞?lái)，又有一個(gè)小孩用泥土堆積成一座城，他自己坐在里面，眼看孔子 的車(chē)子要過(guò)來(lái)，他還不躲避?？鬃尤滩蛔?wèn)他：“為什么不避讓車(chē)子呢？”這小孩振振有詞地說(shuō)，他只聽(tīng)說(shuō)過(guò)車(chē)子避城，還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)城避車(chē)子的?？鬃又坏米屪约旱能?chē)子繞過(guò)這座“土城”。后來(lái)，孔子覺(jué)得小孩的話很有意 思，于是又返回來(lái)詢問(wèn)小孩的姓名，贊揚(yáng)小孩雖然年紀(jì)不大，但是知道的道 理還不少。這個(gè)小孩聽(tīng)到孔子說(shuō)自己年齡小后，有些不高興，就反問(wèn)孔子道：“我 聽(tīng)說(shuō)魚(yú)生下三天，就能在江海中潛游；兔子生下來(lái)三天，就能在三畝地的范 圍內(nèi)活動(dòng)；馬生下三天，就能跟在母馬后面行走；人生下三個(gè)月就能認(rèn)識(shí)父 母。這些都是天地問(wèn)的自然現(xiàn)象，有什么大驚小訝的呢？”孔子聽(tīng)后驚訝地說(shuō)：“好啊，好啊，我現(xiàn)在才知道后生可畏??！”在我們之前的千萬(wàn)年間，不知已經(jīng)有過(guò)多少圣賢俊杰；不論我們是年長(zhǎng) 還是年少，在現(xiàn)實(shí)生活中修養(yǎng)、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)勝過(guò)我們的人，也不知已經(jīng)有多 少。我們是否能夠值得人們敬畏，取決于我們自己的修養(yǎng)水平。在我們之后的千萬(wàn)年中，不知還會(huì)有多少圣賢俊杰，還會(huì)涌現(xiàn)出多少修 養(yǎng)、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)勝過(guò)我們的人。因而，我們永遠(yuǎn)沒(méi)有資格驕傲，更沒(méi)有資格 歧視別人。人生代代無(wú)窮已，學(xué)習(xí)修養(yǎng)總無(wú)涯。今日還不如我們的人，來(lái)日 未必不能遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)我們；今日勝過(guò)我們的人，我們未必不能超越?？鬃蛹南Ｍ谏倌?，勉勵(lì)他們及時(shí)力學(xué)，切莫老大徒傷悲。從教育學(xué)的 角度看，年輕一代超越前輩，這是必然。當(dāng)然，不是所有的年輕人都能超越上一代。一個(gè)人從生到死，好比一次 四季循環(huán)，春天不播種，要想秋季獲得豐收，那是不可能的。一個(gè)人到四五 十歲還沒(méi)有成就，那以后往往難有成就。少年還不知道自己去選擇良種，長(zhǎng)輩或教師如果不能早一點(diǎn)選擇好良種 去加以引導(dǎo)，就好比等到夏季才去播種，恐怕他們的心田早生滿了雜草。三十四、不恥下問(wèn)的學(xué)習(xí)精神 子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng) 第五》） 衛(wèi)國(guó)有個(gè)大夫叫孔圉，虛心好學(xué)，為人正直。當(dāng)時(shí)社會(huì)有個(gè)習(xí)慣，在最 高統(tǒng)治者或其他有地位的人死后，給他另起一個(gè)稱號(hào)，叫謚號(hào)。按照這個(gè)習(xí) 俗，孔圉死后，授予他的謚號(hào)為“文”，所以后來(lái)人們又稱他為孔文子。孔子的學(xué)生子貢有些不服氣，就去問(wèn)孔子：“老師，孔文子憑什么可以 被稱為‘文’呢？”子貢這樣問(wèn)是有原因的。原來(lái)，衛(wèi)國(guó)的太叔疾娶了宋國(guó)子朝的女兒，后來(lái)子朝逃亡出國(guó)，孔圉讓 太叔疾休棄他的妻子，而把自己的女兒嫁給他?？墒翘寮灿职亚捌薜拿妹?安置在犁地，為她造了一所房子。孔圉一怒之下準(zhǔn)備發(fā)兵攻打太叔疾，被孔 子勸阻?？奏鲞@一舉動(dòng)被很多人認(rèn)為是品德有缺失，所以子貢不理解為什么 他會(huì)得到“文”的謚號(hào)?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！币馑际钦f(shuō) 孔圉聰敏又勤學(xué)，不以向職位比自己低、學(xué)問(wèn)比自己差的人求學(xué)為恥辱，所 以可以用“文”字作為他的謚號(hào)。按照禮義道德來(lái)說(shuō)，一個(gè)人首先要把自己的事情做好，這是敬業(yè)的精神，也是守自己的本分。在此基礎(chǔ)上，再通過(guò)學(xué)習(xí)而提高自己的修養(yǎng)，就能不 斷地完善自己。葉天士，名桂，江蘇吳縣（今蘇州）人，清代乾隆年問(wèn)著名醫(yī)學(xué)家。在蘇南山區(qū)某處有座古寺廟，廟里的一位老僧經(jīng)常做治病施藥的好事。一天，已經(jīng)名滿江南的葉天士帶著幾擔(dān)禮物，上山向老和尚拜師。葉天士進(jìn) 廟讓隨從放下禮物，然后向和尚行禮，并謊稱自己是劉生，想拜老和尚為師。老和尚見(jiàn)他長(zhǎng)途跋涉來(lái)求師，便答應(yīng)收他為徒。老和尚和他討論醫(yī)理，發(fā)現(xiàn)他年紀(jì)輕輕對(duì)醫(yī)學(xué)就有這樣深的造詣，不由 得肅然起敬。有一次在為病人開(kāi)藥時(shí)，老和尚指著其中一味藥說(shuō)：“唔，這 副藥的用量，很有葉天士的味道！劉生，你是吳縣人，和葉大夫認(rèn)識(shí)嗎？”葉天士被迫承認(rèn)自己的真實(shí)身份，而后又誠(chéng)懇地說(shuō)出自己的意圖。老和 尚很感動(dòng)。他說(shuō)：“老僧雖有薄技在身，但已風(fēng)燭殘年。你這樣虛懷若谷、不恥下問(wèn)，我一定盡力告知你?！崩虾蜕袑⑹占拿胤?、行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)全部傳授給葉天士。在此后的10年中，葉天士共拜了17位老師。一個(gè)人學(xué)習(xí)，不是為了向別人炫耀，而是為了使自己道德修養(yǎng)和技藝更 加完善，當(dāng)然他也就不會(huì)把向別人求教看作是恥辱的事情；既然是為了自身 的完善而學(xué)習(xí)，又何必在乎向誰(shuí)學(xué)習(xí)呢？韓愈說(shuō)得好：吾師道也，道之所存，師之所存也。葉天士不恥下問(wèn)的學(xué)習(xí)方式，值得我們學(xué)習(xí)。三十五、入太廟，每事問(wèn) 子入太廟，每事問(wèn)?；蛟唬骸笆胫^陬人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)?！?，曰：“是禮也。”（《論語(yǔ)·八佾第三》） 有一次，孔子有機(jī)會(huì)進(jìn)入魯國(guó)的太廟。太廟是古代帝王祭祀祖先的地方，里面陳列著許多文物古器，還常舉行祭祀活動(dòng)，在這里，可以了解歷史和 有關(guān)的典章制度?？鬃舆M(jìn)太廟后，就下功夫認(rèn)真地進(jìn)行考察，對(duì)每一件不明白的事，都向 別人請(qǐng)教。從廟里陳列的件件文物古器到舉行儀式時(shí)伴奏的音樂(lè)，樣樣都要 找人問(wèn)個(gè)究竟。活動(dòng)結(jié)束后，他還拉住別人的衣袖，繼續(xù)問(wèn)一些自己不明白 的問(wèn)題。他這樣做，曾被人看不起。有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)這個(gè)年輕人懂得禮節(jié)呢？他 跑進(jìn)太廟，什么都要問(wèn)?！笨鬃勇?tīng)了說(shuō)：“不懂就問(wèn)，這就是禮啊?！毙齑纨S是明朝的翰林，不到30歲就進(jìn)了翰林院當(dāng)編修，朝廷派他到浙江 去主考?？上攵?，該是何等的少年得志了。他在閱卷時(shí)發(fā)現(xiàn)一名士子在八股文中用了“顏若孔之卓”這個(gè)典，他眉 頭一皺，拿起筆來(lái)，劃了個(gè)黑杠，批上兩個(gè)字：杜撰。然后置為第四等，也 就是不及格。凡有主考的不佳評(píng)語(yǔ)，考生照例要到堂上“領(lǐng)責(zé)”，也就是去 受訓(xùn)斥，然后卷鋪蓋回家。這位士子捧著卷上去，一看這位年輕的主考大人滿面慍色，嚇得不知該 如何應(yīng)對(duì)。這位年紀(jì)輕輕的徐存齋先生，卻頗有一點(diǎn)勤于發(fā)問(wèn)的作風(fēng)，于是 向這個(gè)考生詢問(wèn)那個(gè)典故的出處。那位士子一聽(tīng)，急忙為自己申辯：“大宗 師見(jiàn)教誠(chéng)當(dāng)，但此語(yǔ)出《揚(yáng)子法言》，實(shí)非生員杜撰也。”徐存齋一聽(tīng)，連忙從太師椅上站起來(lái)：“本道僥幸太早，未嘗學(xué)問(wèn)，今 承教多矣！”然后，把這個(gè)考生改為一等。不懂就發(fā)問(wèn)，勇于改過(guò)自己的錯(cuò)失，這就是孔子所推崇的“禮”的精神。但是如果一個(gè)人內(nèi)心中缺乏自信，完全是靠官勢(shì)和權(quán)位來(lái)壓人，這種事情 在等級(jí)社會(huì)里雖然是十分常見(jiàn)的，但卻偏離了儒家的教育理念。明神宗萬(wàn)歷初年，有個(gè)秀才以“怨慕章”為題作文章，用了“為舜也父 者，為舜也母者”這么一句話，被當(dāng)時(shí)的督學(xué)考官判為不通，列為四等。于 是這名秀才向督學(xué)陳述，說(shuō)此話原本是出自《禮記·檀弓》。沒(méi)想到這卻激 怒了督學(xué)，斥責(zé)道：“你以為就你一個(gè)人讀了《禮記》，別人就沒(méi)有讀過(guò)嗎？”不由分說(shuō)將秀才改判為五等，拉出去打板子。由此可知知易行難，理解孔子的話很容易，能夠?qū)⒖鬃拥乃枷胴瀼氐綄?shí) 際中去，卻不是人人都能做到的事情。究其原因，越是有修養(yǎng)才學(xué)的人，越 是容易貫徹孔子的思想。因?yàn)樗麄冃闹袑?duì)自己有著足夠的自信，能夠尊重別 人并注意到別人的長(zhǎng)處。反之，修養(yǎng)不足，知識(shí)積累不夠的人，就難以達(dá)到 這個(gè)境界。P95-101

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