哲學(xué)與政治之間

內(nèi)容概要

　　本書由曾譽(yù)銘所著。
　　本書介由詮釋途徑的轉(zhuǎn)換闡發(fā)了盧梭人類歷史圖景—共同體—心靈機(jī)制的“同一性”，揭示了盧梭政治哲學(xué)的德性根據(jù)，呈現(xiàn)了解決類與個(gè)體異化的完善政制與自我教化的內(nèi)在對(duì)抗，重構(gòu)了盧梭政治哲學(xué)處于政治與哲學(xué)之間的思想定位。

作者簡(jiǎn)介

曾譽(yù)銘，1976年生，湖南祁東人，1996年入湘潭師范學(xué)院政治系學(xué)習(xí)，2000年獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位，同年入復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，師從汪堂家教授，2006年獲哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)供職干上海海洋大學(xué)社會(huì)科學(xué)部。曾在《復(fù)旦哲學(xué)評(píng)論》、《江海學(xué)刊》、《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)》上發(fā)表譯文數(shù)篇，在《西方法律思想家研究年刊》、《江蘇社會(huì)科學(xué)》、《江海學(xué)刊》、《社會(huì)理論論叢》上發(fā)表盧梭學(xué)術(shù)專業(yè)論文數(shù)篇；譯著有《社會(huì)科學(xué)的觀念及其與哲學(xué)的關(guān)系》、《笛卡爾之骨：信仰與理性沖突簡(jiǎn)史》、《教化：希臘文化的理想》，專著有《義利之辨》。

書籍目錄

引言
　一 思與在
　二 盧梭思想研究述評(píng)
　三 本書論題及方法
第一章 古今視域：思想情境中的政治哲學(xué)
　第一節(jié) 政治哲學(xué)的自我定位與敞開境域
　　一 哲學(xué)與政治哲學(xué)
　　二 共同體與政治哲學(xué)
　第二節(jié) 古典政治哲學(xué)與現(xiàn)代政治哲學(xué)的差異性
　　一 古典語(yǔ)境中的政治哲學(xué)
　　二 現(xiàn)代語(yǔ)境中的政治哲學(xué)
　　　(一)“計(jì)算思維”與“思考思維”：科學(xué)與哲學(xué)的論爭(zhēng)
　　　(二)政治生活的理想主義與現(xiàn)實(shí)主義
　　　(三)德性完善與生存欲望
　　　(四)自然法：古典與現(xiàn)代
第二章 哲學(xué)與政治之間：整體論題及實(shí)現(xiàn)方式
　第一節(jié) 詮釋方式與思想整體
　第二節(jié) 基于德性的社會(huì)批判
　第三節(jié) 政治社會(huì)與正當(dāng)性基礎(chǔ)
　第四節(jié) 書寫方式與政治一哲學(xué)之間
第三章 “共同生活”：歷史圖景一共同體一心靈機(jī)制的“合一性”
　第一節(jié) 基于“技術(shù)”與“偶然”的歷史圖景
　第二節(jié) 心靈機(jī)制：自愛(ài)與自私
　第三節(jié) 共同體正當(dāng)機(jī)制及其基礎(chǔ)
第四章 “回到自然”：“替補(bǔ)”與“可完善性”
　第一節(jié) 自然狀態(tài)的實(shí)質(zhì)及其正當(dāng)性
　第二節(jié) “直接存在”：自然狀態(tài)中的“人性”問(wèn)題
　　一 “自然狀態(tài)”：和平與戰(zhàn)爭(zhēng)
　　二 “替補(bǔ)”與“可完善性”
　第三節(jié) “疏離”：社會(huì)狀態(tài)與“人性”問(wèn)題
第五章 自我教化與完善共同體
　第一節(jié) 共同體與公民
　　一 社會(huì)契約與個(gè)體欲望
　　二 公意與眾意
　第二節(jié)“自我教化”：“自由”與“德性”
　　一 個(gè)體的德性培育
　　二 政治社會(huì)的自由
　　三 “自由”與“德性”的合一
　第三節(jié) 共同體與公民宗教
第六章 自我知識(shí)與哲人生活
　第一節(jié) 思想轉(zhuǎn)折與哲人生活
　第二節(jié) 哲學(xué)生活的前提和路徑
　第三節(jié) 生存體悟與哲人生活
第七章 政治、理性與信仰：?jiǎn)⒚傻淖晕遗?br />　第一節(jié) 啟蒙與生存處境
　第二節(jié) 基礎(chǔ)對(duì)抗：分裂與交匯
　第三節(jié) 政治：共和的兩面
　第四節(jié) 宗教：理性中的信仰
結(jié)語(yǔ)
結(jié)語(yǔ)
附錄一
附錄二
附錄三
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   現(xiàn)代科學(xué)不再以對(duì)存在的追問(wèn)作為自身的使命，相反，現(xiàn)代科學(xué)以對(duì)存在者狀況的研究作為自身的目的，前者使人們有可能關(guān)注整體的存在，而后者能夠到達(dá)的僅僅是作為部分的知識(shí)，而在古典學(xué)說(shuō)中只有對(duì)存在的關(guān)注才使知識(shí)具備真理性： 僅科學(xué)本身就只是關(guān)于知識(shí)本身（知識(shí)天然地與存在有關(guān)），知識(shí)就是知道存在與存在者的存在狀況……存在是知識(shí)的對(duì)象……僅本身的東西關(guān)系著僅本身的東西，特定性質(zhì)的東西也關(guān)系著特定性質(zhì)的東西?！?dāng)科學(xué)變得不再是關(guān)于一般科學(xué)對(duì)象的，而是變成了關(guān)于特定對(duì)象的，……它們就成了某種科學(xué)，這使它不再被單純地叫做‘科學(xué)’，而被叫做特定的科學(xué)…… 科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系也就是科學(xué)與思想的關(guān)系?？茖W(xué)已經(jīng)不是哲學(xué)或者哲學(xué)已不再是科學(xué)導(dǎo)致作為科學(xué)的哲學(xué)的意義世界的消退。海德格爾曾經(jīng)在一次講座中討論到科學(xué)與思想（沉思）的關(guān)系，他認(rèn)為科學(xué)（他主要指的是現(xiàn)代科學(xué)）本性是不思，科學(xué)不能對(duì)自己的本性給人們提供什么真知灼見(jiàn)，因?yàn)榭茖W(xué)不思考，并且不能思考，由于科學(xué)不能對(duì)自身本質(zhì)做出陳述，因此現(xiàn)代科學(xué)根本就不再在哲學(xué)范疇里發(fā)展。36而且，作為自身的自我同一性對(duì)科學(xué)而言至關(guān)重要，但現(xiàn)代科學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)自我同一性的領(lǐng)會(huì)，也就是說(shuō)，同一性的確證使現(xiàn)代科學(xué)背離自己的本性，而這種本性的探究原本就屬于哲學(xué)： 對(duì)于科學(xué)來(lái)說(shuō)，如果不首先確保其對(duì)象的同一性，它就不能成為它所是的東西。只有通過(guò)這種保證，研究才能確保它的工作的可能性。雖然對(duì)象的同一性這一主導(dǎo)概念決不為科學(xué)帶來(lái)立等可取的成果。因此，根本說(shuō)來(lái)科學(xué)知識(shí)的成功或成果基于某種無(wú)用上。不管科學(xué)聽(tīng)沒(méi)聽(tīng)這種呼求，也不管他把所聽(tīng)到的東西當(dāng)作耳邊風(fēng)還是由此而驚愕，對(duì)象的同一性的呼求依然言說(shuō)。 而科學(xué)與哲學(xué)的分離實(shí)質(zhì)上是兩種思維方式即演算思維與思考思維的分野，這種分野使科學(xué)與哲學(xué)各自為政，科學(xué)成為非哲學(xué)的科學(xué)，哲學(xué)成為非科學(xué)的哲學(xué)，這種分離使“技術(shù)”（應(yīng)用知識(shí)）與“道德一實(shí)踐”（實(shí)踐知識(shí)）完全分離，或者使人與自然的關(guān)系與人與人之問(wèn)的關(guān)系完全割裂開來(lái)，是“人的科學(xué)”與“自然科學(xué)”分道揚(yáng)鑣。最終科學(xué)與哲學(xué)的分離成為整個(gè)西方文化的崩潰的先聲： 科學(xué)與哲學(xué)（演算的思維與思考的思維，前者即計(jì)算思維，它“使我們離開哲學(xué)的世界，陷入技術(shù)領(lǐng)域之中”；后者“關(guān)心本質(zhì)……設(shè)法回憶一向已經(jīng)被忘記的關(guān)于存在本身的真理”）的分離，實(shí)際上是一種相當(dāng)新的現(xiàn)象，它可以追溯到17世紀(jì)。從那個(gè)時(shí)代起，科學(xué)就不再是解釋性的，而成為描述性的。它不再探討為什么或現(xiàn)象的本質(zhì)，而局限于提供怎么樣。……牛頓以后，科學(xué)對(duì)哲學(xué)的疏遠(yuǎn)逐步擴(kuò)大。這種疏遠(yuǎn)在本世紀(jì)（指20世紀(jì)）之初更加徹底了?！茖W(xué)與哲學(xué)的分離成為不可逆轉(zhuǎn)的了。隨之而來(lái)的是整個(gè)西方文化的崩潰，從此西方文化四分五裂：科學(xué)為一極，人文主義為一極，科學(xué)被哲學(xué)視為異化的科學(xué)，哲學(xué)被科學(xué)視為怪誕的哲學(xué)。 人們不但應(yīng)當(dāng)留意科學(xué)與哲學(xué)分離的事實(shí)，而且必須深思科學(xué)與哲學(xué)分離的對(duì)于當(dāng)今時(shí)代的意義。在人類歷史上，科學(xué)與哲學(xué)的分離是現(xiàn)代物理學(xué)向古典哲學(xué)發(fā)出沖鋒的號(hào)角，自從開普勒的天文學(xué)及伽利略、牛頓的物理學(xué)以勝利者的姿態(tài)凌駕于亞里士多德和托密勒之上，人們的整個(gè)視野仿佛在頃刻之間完全得到釋放，這種釋放不但對(duì)后者的正確性提出反駁，而且進(jìn)一步深入到對(duì)古典政治哲學(xué)的反抗之中?？茖W(xué)與哲學(xué)的疏離導(dǎo)致了科學(xué)與哲學(xué)相互對(duì)話時(shí)的失語(yǔ)狀態(tài)，導(dǎo)致了自然角色的根本轉(zhuǎn)換以及整個(gè)世界的領(lǐng)會(huì)的轉(zhuǎn)變，自然成為沒(méi)有生命的死的物質(zhì)材料，它的意義僅僅在于它為人而存在，人的理性為自然立法，自然成為理性拷問(wèn)的對(duì)象，人與自然的整體性完全被打破，人們對(duì)越來(lái)越小的事情知道的越來(lái)越多，而對(duì)于至關(guān)緊要之事卻熟視無(wú)睹或以為虛幻。它們的分離使技術(shù)力量在當(dāng)今時(shí)代得到釋放并主導(dǎo)了人同存在的關(guān)系，技術(shù)成為統(tǒng)治世界的決定性因素。自然不再被歸屬于自然，而成為人們開發(fā)的資源庫(kù)。

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