內(nèi)隱學習

內(nèi)容概要

　　內(nèi)隱學習與外顯學習共同構(gòu)成了人類的學習現(xiàn)象，兩者缺一不可。然而，停留在傳統(tǒng)范圍內(nèi)的內(nèi)隱學習研究，往往只作橫斷面和靜止的描述。學習作為有機體的一種適應(yīng)機能，它的發(fā)展存在著連續(xù)性?，F(xiàn)有研究表明，從種系發(fā)展的角度看，無意識的認知活動更為古老，也更為基礎(chǔ)；從個體發(fā)生的角度看，自覺的、意識的認知活動相對出現(xiàn)較晚。因此，我們在考察內(nèi)隱學習時，不應(yīng)將它與外顯學習割裂開來分別加以探討，而應(yīng)看到它們之間的內(nèi)在關(guān)系和機能連續(xù)性。
　　本研究從有機體的適應(yīng)機能出發(fā)，區(qū)分了廣義的和狹義的內(nèi)隱學習，構(gòu)建了內(nèi)隱學習機制的多水平動態(tài)觀，指出應(yīng)該從認知發(fā)展的角度重新對內(nèi)隱學習和外顯學習的關(guān)系加以整合，強調(diào)個體對中樞能量的支配和利用能力在內(nèi)隱學習中的重要作用。這不僅有助于克服以往研究只對內(nèi)隱學習作靜態(tài)分析和描述的局限性，而且也有助于人們?yōu)檎瓶貎?nèi)隱學習找尋新的路徑。

作者簡介

　　林穎，心理學博士。2003-2D05年于復旦大學從事管理學博士后研究工作?，F(xiàn)就職于中國浦東干部學院教研部副教授，兼華東師范大學心理與認知科學學院合作碩士生導師。在領(lǐng)導心理學和教育心理學領(lǐng)域有專門研究。

書籍目錄

引言
第一章　理論背景：追根溯源
　一、無意識認知功能的研究
　二、認知主義學習理論的興起
　三、進化論思想的適應(yīng)主義推理
第二章　高效的內(nèi)隱學習：概念辨析
　一、內(nèi)隱學習的本質(zhì)
　二、內(nèi)隱學習的特征
　三、內(nèi)隱學習與外顯學習
第三章　內(nèi)隱學習的機制：研究范式和研究內(nèi)容
　一、內(nèi)隱學習的實驗范式
　二、心理表征機制
　三、加工自動化機制
　四、腦神經(jīng)機制
第四章　動態(tài)的內(nèi)隱學習：理論建構(gòu)
　一、意識與無意識的關(guān)系
　二、信息加工模式的轉(zhuǎn)變
　三、知識表征的發(fā)展
　四、內(nèi)隱學習的多水平動態(tài)觀
第五章　內(nèi)隱學習的影響因素：實證研究
　一、研究邏輯
　二、內(nèi)隱序列學習的表征機制及年齡差異研究
　三、次級任務(wù)抑制內(nèi)隱序列學習表達的年齡差異研究
　四、不同通道次級任務(wù)影響內(nèi)隱序列學習的年齡差異研究
　五、刺激特征和學習次數(shù)影響非顯著協(xié)變關(guān)系內(nèi)隱學習的研究
　六、學業(yè)成就動機影響非顯著協(xié)變關(guān)系內(nèi)隱學習的研究
第六章　內(nèi)隱學習與認知發(fā)展
　一、內(nèi)隱學習與言語生成
　二、內(nèi)隱學習與動作技能
　三、內(nèi)隱學習與品德養(yǎng)成
第七章　研究結(jié)論
　一、研究總結(jié)
　二、研究意義與價值
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

　　理智之所以不能認識世界的本質(zhì)，柏格森認為其主要原因在于：（1）理智具有表面性。理智的認識總是站在事物之外，對事物進行描述，它所得到的不是事物的內(nèi)在本質(zhì)，而是事物的外部肖像，事物空間中的因果性。他舉例說，有一個人要想了解一個城市，但他只是在城市的外圍拍照，盡管他從無數(shù)不同的觀察點來拍照，并且所拍的照片可以相互補充，但他所得到的印象永遠只是這個城市的表面，與我們在這個城市里穿街走巷所得到的印象絕不會完全相同。理智的認識就像這位在城市外拍照的人，它永遠只是圍著實在轉(zhuǎn)，卻不可能把握實在。（2）理智的認識是一種分析的認識。分析就是把整體分解為各個部分，這對于處于空間中的、外在的、可分的、物質(zhì)的自然界來說是可以做到的，而對于空間之外的、不可分的、內(nèi)在的生命是不能做到的。他也舉例說，當你舉起你的手臂，要想用理智來認識手臂的運動，但理智認識的方法是從外部來觀察手臂運動的方法，你的手臂是先經(jīng)過一點，然后經(jīng)過另一點，而且這兩點之間還有其他的點，即使這樣無限數(shù)下去，也無法把握運動。因為這樣一來，“絕對”的運動就成了一枚永遠不能用零錢算清的金幣。但是如果你從內(nèi)部來體驗這種運動，問題就簡單多了，你可以一下子把握“絕對”。（3）理智的認識是一種靜止的認識。理智必須借以進行判斷推理的是概念，而概念是僵死的符號，具有固定性、靜止性，因而理智就是從不動的東西（概念）出發(fā)去理解運動的東西（生命之流）。把運動理解成不動性的函數(shù)，用靜止性來表達運動，當然不能把握實在的運動性。這就好比用概念編織羅網(wǎng)，試圖從那川流不息的實在的河流中撈到點什么，其結(jié)果把實在的真正本質(zhì)--“綿延”都漏掉了，只能是一場空。（4）理智的認識受功利的支配，追求實用的知識，不可能獲得關(guān)于實在的絕對的知識。他認為，科學理智的認識不是為認識而認識，而是為了謀取實際利益而認識。它對于呈現(xiàn)在我們意識中的各種印象不是一視同仁，而是依據(jù)我們的物質(zhì)利益來取舍的。因此，理智的認識所獲得的不是真正的實在知識，而只是一個實用的人工構(gòu)造物。日常生活固然需要實用的東西。　　……

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