內(nèi)隱學(xué)習(xí)

內(nèi)容概要

　　內(nèi)隱學(xué)習(xí)與外顯學(xué)習(xí)共同構(gòu)成了人類的學(xué)習(xí)現(xiàn)象，兩者缺一不可。然而，停留在傳統(tǒng)范圍內(nèi)的內(nèi)隱學(xué)習(xí)研究，往往只作橫斷面和靜止的描述。學(xué)習(xí)作為有機(jī)體的一種適應(yīng)機(jī)能，它的發(fā)展存在著連續(xù)性?，F(xiàn)有研究表明，從種系發(fā)展的角度看，無意識(shí)的認(rèn)知活動(dòng)更為古老，也更為基礎(chǔ)；從個(gè)體發(fā)生的角度看，自覺的、意識(shí)的認(rèn)知活動(dòng)相對(duì)出現(xiàn)較晚。因此，我們?cè)诳疾靸?nèi)隱學(xué)習(xí)時(shí)，不應(yīng)將它與外顯學(xué)習(xí)割裂開來分別加以探討，而應(yīng)看到它們之間的內(nèi)在關(guān)系和機(jī)能連續(xù)性。
　　本研究從有機(jī)體的適應(yīng)機(jī)能出發(fā)，區(qū)分了廣義的和狹義的內(nèi)隱學(xué)習(xí)，構(gòu)建了內(nèi)隱學(xué)習(xí)機(jī)制的多水平動(dòng)態(tài)觀，指出應(yīng)該從認(rèn)知發(fā)展的角度重新對(duì)內(nèi)隱學(xué)習(xí)和外顯學(xué)習(xí)的關(guān)系加以整合，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)中樞能量的支配和利用能力在內(nèi)隱學(xué)習(xí)中的重要作用。這不僅有助于克服以往研究只對(duì)內(nèi)隱學(xué)習(xí)作靜態(tài)分析和描述的局限性，而且也有助于人們?yōu)檎瓶貎?nèi)隱學(xué)習(xí)找尋新的路徑。

作者簡介

　　林穎，心理學(xué)博士。2003-2D05年于復(fù)旦大學(xué)從事管理學(xué)博士后研究工作。現(xiàn)就職于中國浦東干部學(xué)院教研部副教授，兼華東師范大學(xué)心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院合作碩士生導(dǎo)師。在領(lǐng)導(dǎo)心理學(xué)和教育心理學(xué)領(lǐng)域有專門研究。

書籍目錄

引言
第一章　理論背景：追根溯源
　一、無意識(shí)認(rèn)知功能的研究
　二、認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論的興起
　三、進(jìn)化論思想的適應(yīng)主義推理
第二章　高效的內(nèi)隱學(xué)習(xí)：概念辨析
　一、內(nèi)隱學(xué)習(xí)的本質(zhì)
　二、內(nèi)隱學(xué)習(xí)的特征
　三、內(nèi)隱學(xué)習(xí)與外顯學(xué)習(xí)
第三章　內(nèi)隱學(xué)習(xí)的機(jī)制：研究范式和研究內(nèi)容
　一、內(nèi)隱學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)范式
　二、心理表征機(jī)制
　三、加工自動(dòng)化機(jī)制
　四、腦神經(jīng)機(jī)制
第四章　動(dòng)態(tài)的內(nèi)隱學(xué)習(xí)：理論建構(gòu)
　一、意識(shí)與無意識(shí)的關(guān)系
　二、信息加工模式的轉(zhuǎn)變
　三、知識(shí)表征的發(fā)展
　四、內(nèi)隱學(xué)習(xí)的多水平動(dòng)態(tài)觀
第五章　內(nèi)隱學(xué)習(xí)的影響因素：實(shí)證研究
　一、研究邏輯
　二、內(nèi)隱序列學(xué)習(xí)的表征機(jī)制及年齡差異研究
　三、次級(jí)任務(wù)抑制內(nèi)隱序列學(xué)習(xí)表達(dá)的年齡差異研究
　四、不同通道次級(jí)任務(wù)影響內(nèi)隱序列學(xué)習(xí)的年齡差異研究
　五、刺激特征和學(xué)習(xí)次數(shù)影響非顯著協(xié)變關(guān)系內(nèi)隱學(xué)習(xí)的研究
　六、學(xué)業(yè)成就動(dòng)機(jī)影響非顯著協(xié)變關(guān)系內(nèi)隱學(xué)習(xí)的研究
第六章　內(nèi)隱學(xué)習(xí)與認(rèn)知發(fā)展
　一、內(nèi)隱學(xué)習(xí)與言語生成
　二、內(nèi)隱學(xué)習(xí)與動(dòng)作技能
　三、內(nèi)隱學(xué)習(xí)與品德養(yǎng)成
第七章　研究結(jié)論
　一、研究總結(jié)
　二、研究意義與價(jià)值
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　理智之所以不能認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，柏格森認(rèn)為其主要原因在于：（1）理智具有表面性。理智的認(rèn)識(shí)總是站在事物之外，對(duì)事物進(jìn)行描述，它所得到的不是事物的內(nèi)在本質(zhì)，而是事物的外部肖像，事物空間中的因果性。他舉例說，有一個(gè)人要想了解一個(gè)城市，但他只是在城市的外圍拍照，盡管他從無數(shù)不同的觀察點(diǎn)來拍照，并且所拍的照片可以相互補(bǔ)充，但他所得到的印象永遠(yuǎn)只是這個(gè)城市的表面，與我們?cè)谶@個(gè)城市里穿街走巷所得到的印象絕不會(huì)完全相同。理智的認(rèn)識(shí)就像這位在城市外拍照的人，它永遠(yuǎn)只是圍著實(shí)在轉(zhuǎn)，卻不可能把握實(shí)在。（2）理智的認(rèn)識(shí)是一種分析的認(rèn)識(shí)。分析就是把整體分解為各個(gè)部分，這對(duì)于處于空間中的、外在的、可分的、物質(zhì)的自然界來說是可以做到的，而對(duì)于空間之外的、不可分的、內(nèi)在的生命是不能做到的。他也舉例說，當(dāng)你舉起你的手臂，要想用理智來認(rèn)識(shí)手臂的運(yùn)動(dòng)，但理智認(rèn)識(shí)的方法是從外部來觀察手臂運(yùn)動(dòng)的方法，你的手臂是先經(jīng)過一點(diǎn)，然后經(jīng)過另一點(diǎn)，而且這兩點(diǎn)之間還有其他的點(diǎn)，即使這樣無限數(shù)下去，也無法把握運(yùn)動(dòng)。因?yàn)檫@樣一來，“絕對(duì)”的運(yùn)動(dòng)就成了一枚永遠(yuǎn)不能用零錢算清的金幣。但是如果你從內(nèi)部來體驗(yàn)這種運(yùn)動(dòng)，問題就簡單多了，你可以一下子把握“絕對(duì)”。（3）理智的認(rèn)識(shí)是一種靜止的認(rèn)識(shí)。理智必須借以進(jìn)行判斷推理的是概念，而概念是僵死的符號(hào)，具有固定性、靜止性，因而理智就是從不動(dòng)的東西（概念）出發(fā)去理解運(yùn)動(dòng)的東西（生命之流）。把運(yùn)動(dòng)理解成不動(dòng)性的函數(shù)，用靜止性來表達(dá)運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然不能把握實(shí)在的運(yùn)動(dòng)性。這就好比用概念編織羅網(wǎng)，試圖從那川流不息的實(shí)在的河流中撈到點(diǎn)什么，其結(jié)果把實(shí)在的真正本質(zhì)--“綿延”都漏掉了，只能是一場(chǎng)空。（4）理智的認(rèn)識(shí)受功利的支配，追求實(shí)用的知識(shí)，不可能獲得關(guān)于實(shí)在的絕對(duì)的知識(shí)。他認(rèn)為，科學(xué)理智的認(rèn)識(shí)不是為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)，而是為了謀取實(shí)際利益而認(rèn)識(shí)。它對(duì)于呈現(xiàn)在我們意識(shí)中的各種印象不是一視同仁，而是依據(jù)我們的物質(zhì)利益來取舍的。因此，理智的認(rèn)識(shí)所獲得的不是真正的實(shí)在知識(shí)，而只是一個(gè)實(shí)用的人工構(gòu)造物。日常生活固然需要實(shí)用的東西?！　　?/pre>








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