宗教思想史（全三卷）

用戶評(píng)論 (總計(jì)37條)

•   伊利亞德的經(jīng)典之作，宗教研究必讀
•   這部三卷本的大作，綜合反映了20世紀(jì)西方宗教的研究成果。每一卷附有一個(gè)長(zhǎng)篇研究現(xiàn)狀綜述，羅列了相關(guān)宗教專題的書目和原始材料，并且做了精辟扼要的評(píng)論。這無疑體現(xiàn)了西方學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性。
•   從思想角度講宗教的經(jīng)典，想了解宗教的必讀書
•   好書。歷史、政治、神話、宗教的結(jié)合！
•   非常好的書，到底出自名家
  “科學(xué)求真、宗教至善、藝術(shù)維美、哲學(xué)豐智”
•   非常有名的一本宗教綜述書籍
•   收到還沒讀。書有折損，封皮比較臟。內(nèi)容全面，3卷為三人所譯（其中兩人為夫妻）。書中部分內(nèi)容大量引經(jīng)據(jù)典，但在本書中未作具體說明，只是告訴讀者去參考（以作為背景知識(shí)），保留了作者和作品的外文名稱，看起來可能覺得有些怵。讀后再評(píng)。
•   看了艾利亞德的神圣的存在，決定一定再買一本
•   經(jīng)典的一部論著，值得買來閱讀！
•   挺新的，書的質(zhì)量不錯(cuò)
•   發(fā)貨比較慢。送書的快遞員根本沒打電話給我，只放在門衛(wèi)上就走了。
•   一直收藏著，很好的書
•   這是一本典型的學(xué)術(shù)書，不是很快就能看完，需要時(shí)間和耐心
•   資料翔實(shí)。。。。
•   商品挺好發(fā)貨挺快很滿意。
•   但是非常難懂。
•   還沒看，只是粗粗翻了翻。感覺很不錯(cuò)，值得細(xì)細(xì)看。
•   老師推薦的，上午買的下午就到咯！當(dāng)當(dāng)給力！~\\(≧▽≦)/~！辛苦郵遞員了，下雨還過來了！
•   杰作，必須好好看才能理解
•   贊~\(≧▽≦)/~贊！
•   和我買的另一本書同樣，稍微翻大一點(diǎn)，紙頁(yè)連接處就開始脫膠了。。。我都怕翻多了這書皮會(huì)不會(huì)掉下來。
  這本書介紹的內(nèi)容非常非常適合 打算全面了解各類宗教的童鞋們。
•   不推薦，翻譯怪怪的～～～
•   還行吧。。。慢慢看。。那個(gè)，其實(shí)還是挺難懂的。。不如直接看英文
•   我看的有些累，也許是自己的水平還不夠，有待再看一次，或者是看更多的遍數(shù)，才能體會(huì)到更多的快樂
•   宗教思想的歷史 可為一家之見
•   太專業(yè)了，普通人看不太懂
•   書內(nèi)容什么的不多說。雙十一買的，半價(jià)。然后第一冊(cè)就像是被用來墊過桌腳一樣封面上一個(gè)大凹坑……“力透紙背”乃至全書??！不影響閱讀但是對(duì)于一個(gè)愛書人來說簡(jiǎn)直不能忍。而且肯定不是在運(yùn)輸過程中出的事，因?yàn)榈谝粌?cè)在最下面。
•   這書真是萬(wàn)年不降價(jià)的節(jié)奏，雙十一才半價(jià)入手，三冊(cè)封在一個(gè)塑料袋里，沒有運(yùn)輸損壞。這本教材級(jí)的大部頭確實(shí)是十分專業(yè)的學(xué)術(shù)著作，像第一卷319-456頁(yè)都是注釋文獻(xiàn)表。有人可能覺得不值，但這是專業(yè)性的保證，而且也能作為深入研究的入口。內(nèi)容如題是宗教的思想史，中間還有不少相應(yīng)時(shí)期的時(shí)代背景如閃族入侵，讓人感到宗教思想的變遷正是歷史大河的無數(shù)支流之一。個(gè)人感覺歷史會(huì)給人大尺度的視野和思想，看到歷史的偶然和必然積累而使小流成江海，原始社會(huì)人們對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)和生殖繁衍的神秘的崇拜一步步在歷史大潮中形成大宗教的基本教義，這也許就是作者前言說的曾想寫的一本更簡(jiǎn)明的著作想達(dá)到的效果（作為大部頭這本書的信息量確實(shí)相當(dāng)大，全看完工作量不小，而且還得考慮看了后面忘了前面的問題……）。
•   全新的書，符合我的要求
•   開拓了思維，很好的書。
•   非常出色的學(xué)術(shù)書，比較適合相關(guān)領(lǐng)域的研究人員。三分之一是注釋和文獻(xiàn)表，所以。。。非興趣讀者可能會(huì)覺得不劃算吧。
•   　　《宗教思想史》終于讀完，可惜意猶未盡。伊利亞德Mircea Eliade原計(jì)劃撰寫的最后一卷未完成，原因是1985年他的辦公室失火而致文獻(xiàn)被焚，無法讀到第4卷“基督教擴(kuò)張、中世紀(jì)的中國(guó)和日本的宗教”的部 分，幾乎和紅樓夢(mèng)未完一般可嘆。當(dāng)初看他小說改編的電影中“莊周夢(mèng)蝶”的中國(guó)典故亦無可探了。
  　　伊利亞德Eliade當(dāng)年一篇用羅馬尼亞文寫的小說《彌勒薏Maitreyi》曾被改編為電影《孟加拉之夜The Bengali Night》。故事取材于他當(dāng)年在印度師從達(dá)斯古普塔Surendranath Dasgupta學(xué)習(xí)瑜伽和奧義書時(shí)與其女彌勒薏Maitreyi Devi的一段情。彌勒薏Maitreyi也是奧義書作者之妻名。
  　　
  　　在讀《宗教思想史》關(guān)于猶太教和基督教的部分時(shí)，又遇以色列的猶太朋友，和他們談了許多，也被問到猶太人在中國(guó)的事情，于是在網(wǎng)上找到了關(guān)于“開封猶太人”的鏈接，很是有趣。
  　　開封猶太寺碑明正德七年的《尊崇道經(jīng)寺經(jīng)》載：“道經(jīng)相傳，有自來矣。自開辟以來，祖師阿眈，傳之女媧。女媧傳至阿無羅 漢?！蔽闹小鞍㈨瘛奔磥啴?dāng)，中國(guó)猶太教也稱盤古，“女媧”即諾亞，“阿無羅漢”即亞伯拉罕(猶太人始祖)?？梢娭袊?guó)古人對(duì)于宗教的混雜觀念，一笑。
  　　
  　　《宗教思想史》第二卷中關(guān)于摩尼教(Manichaeism)的部分比較有趣，因?yàn)榫褪呛髞韨魅胫袊?guó)的明教，主神大明尊的漢化版至今 仍可在福建泉州的草庵寺里見到。金庸在《倚天屠龍記》中對(duì)明教故事的靈感就源于朱元璋與明教教主李紅瑤的淵源，最終明教亦在朱登基后被滅。
  　　
  　　《宗教思想史》中薩滿教(Shamanism)的部分，書中說“一位未來的薩滿要有一些迥異于常人的奇怪舉止。要變成一個(gè)夢(mèng)患者，喜歡獨(dú)處，喜歡 在森林里或者荒無人煙的地方閑逛，出現(xiàn)幻覺，在睡夢(mèng)中唱歌”。聽來完全是我青春期那陣子里的狀況，莫非自己也有通靈“跳大神”的潛力不成？！
  　　
  　　柏林這邊有個(gè)德國(guó)朋友酷愛紋身，胸前臂膀上竟紋有梵語(yǔ)的“六字真言”，這兩天剛好讀一本講漢語(yǔ)外來詞的書，才知道“唵嘛呢叭咪吽”原為om-ma-ni- pad-me-hum，分別意為白、青、黃、綠、紅、黑，用來驅(qū)逐魔邪。而第一字“唵(嗡)”赫然就是瑜伽中的圣音OM，乃指萬(wàn)物源頭，可謂由來古遠(yuǎn)。
  　　
  　　讀《宗教思想史》到伊斯蘭的蘇非神秘主義派，當(dāng)初拍片時(shí)來自摩洛哥的導(dǎo)演跟我談道教歸隱時(shí)就提起了蘇非教派，當(dāng)時(shí)自己還不太了解，后來在塔森辛格 (Tarsem Singh)的電影《墜落The Fall》中出現(xiàn)的蘇非旋舞(Sufi whirling)，才多了些了解。該苦行僧舞由魯米所創(chuàng)，具有宇宙象征和教義。
  　　
  　　讀《宗教思想史》第三卷，發(fā)現(xiàn)從猶太教、天主教、伊斯蘭教及其各大分支等都有著神秘主義的派別。比如上次提到過的伊斯蘭教蘇非派，還有猶太教的卡巴拉派等等。都是以類似瑜珈打禪般的方式獲得類似薩滿般的出神體驗(yàn)，在這一點(diǎn)上跟佛教印度教及道教都非常接近，有超越種族文化之感，很得我心呵呵。
  　　
  　　擴(kuò)展閱讀了一下，原來世界各宗教之神秘主義(Occultism)抑或密契主義(mysticism)，擴(kuò)大開來竟連占星、算命、魔法、煉金術(shù)、氣 功、心靈感應(yīng)等等都被歸入其中?？磥碜约盒r(shí)候一直追求的竟然是種“巫術(shù)”信仰，好在自己不是身處中世紀(jì)，不然肯定會(huì)被揪出深山來燒死呵呵。
  　　
  　　《宗教思想史》讀到關(guān)于煉金術(shù)的部分，才知道原來牛頓Issac Newton竟也是個(gè)煉金術(shù)狂人，而他所發(fā)現(xiàn)的“萬(wàn)有引力”其實(shí)也具有“神秘的性質(zhì)”及神學(xué)背景。他相信“身體轉(zhuǎn)化為光，光轉(zhuǎn)化為身體，這與自然規(guī)律完全 一致，因?yàn)樽匀凰坪醭錆M著物質(zhì)的轉(zhuǎn)化”，且他1675年后一直努力將煉金術(shù)和力學(xué)哲學(xué)結(jié)合起來。
  　　
  　　《宗教思想史》中喇嘛教的部分里提到了“西方世界中最著名的西藏宗教作品”《中陰聞教得度(西藏度亡經(jīng))》(Bardo Thodol, Tibeatan Book of the Dead)，自1928年被譯成因?yàn)槌霭嬉詠?，滿足了西方對(duì)遠(yuǎn)東的神秘向往，也填補(bǔ)了現(xiàn)代西方社會(huì)中死亡所喪失的神圣性。薩滿教的遺痕，逝者的亡靈于頭頂骨飛出。
  　　
  　　
•   　　假如把宗教看作是一種認(rèn)知方法、那么宗教的認(rèn)知對(duì)象就是無限：這個(gè)無限不但包含【宇宙中所有的萬(wàn)物】也包括認(rèn)知主體自身
  　　　　　　
  　　正是這種【無所不包+自包含的無限性】決定啦宗教和其他認(rèn)知方法的不同：如果我們把這種無限性稱為上帝的話、那么上帝就不能是任何一個(gè)我們可以直接經(jīng)驗(yàn)的事物(否定神學(xué)、 不可道、緘默、 不完備)、否則我們就會(huì)因?yàn)榫窒抻谶@個(gè)具體事物而喪失對(duì)于上帝無限性的認(rèn)識(shí)；同時(shí)任何一個(gè)具體事物之中就會(huì)包含上帝的無限性(自性)、而所有的具體事物合起來構(gòu)成無限性、因此萬(wàn)物之間因這種無限性而相互連接起來、因此無限性就是所有事物的共性和不變的【內(nèi)在特征】(空性)
  　　　　　　
  　　人類常見的認(rèn)知方法(比如理性)絕大多數(shù)都是用來并且擅長(zhǎng)于處理有限事物的、但是對(duì)于無限性而言、則需要另外的認(rèn)知方法、比如入定、內(nèi)視、感恩、敬拜等：對(duì)于無限性而言、常見的理性(如科學(xué)方法)是不太擅長(zhǎng)的、因?yàn)槔硇砸暯峭鶎⒄J(rèn)知對(duì)象局部化以便于研究、而這種局部化既將認(rèn)知對(duì)象從無限連續(xù)體中切割出來、也將認(rèn)知主體和認(rèn)知對(duì)象2者切割開來、這樣的切割過程會(huì)直接阻礙對(duì)于無限性的把握(差別心)
  　　　　　　
  　　無限性是包含認(rèn)知主體自身的【全集】、因此認(rèn)知主體通過無限性而和整個(gè)宇宙聯(lián)系在一起(天人合一、心生萬(wàn)法)、無限性因其無所不包、所以無限性只有1個(gè)、這就是作為萬(wàn)物繁雜變化背后不變本質(zhì)的空性、和包含一切的【一神】的來源：2個(gè)無限性是沒有太多意義的、因?yàn)闊o限本身就是指包含所有、因此2個(gè)無限性最后合并為1個(gè)無限性:):)
  　　
  　　
  　　【神照自己的形象造人】是說人如果是被創(chuàng)造的、那就會(huì)具備創(chuàng)造者的痕跡、從佛學(xué)上看大概就是在說在每一個(gè)因果中都可以看到空性的存在、等效于【空性按照自己的形象產(chǎn)生緣起】
  　　　　　　
  　　上帝對(duì)應(yīng)于空性、并不直接對(duì)應(yīng)于佛：佛學(xué)中的佛對(duì)應(yīng)于進(jìn)入天國(guó)的人、因此可以有很多的佛、但是這并不意味著有很多種類的空性、因此在這里、和很多常見的說法不同、我覺的并不存在神學(xué)一神教和佛學(xué)多神教的區(qū)別
  　　　　
  　　我覺的有足夠的理由相信(但并不能形式化的證明)：我們(可經(jīng)驗(yàn)的)具象世界、是一個(gè)更"大"的超驗(yàn)世界的一部分或表象、并且具象世界和超驗(yàn)世界的關(guān)系、在佛學(xué)中大致表述為緣起和空性的關(guān)系、在神學(xué)中大致表述為人-宇宙和上帝的關(guān)系
  　　　　　　　　
  　　因此空性并非僅僅是無、同時(shí)也具有代表緣起本質(zhì)的性質(zhì)、緣起于空又止于空、而上帝也不僅僅是善、而是具有對(duì)于具象世界創(chuàng)造-毀滅-救贖能力的性質(zhì)、同時(shí)空不是外在于緣起的、空和緣起是一個(gè)同一體；上帝也不是外在于宇宙和人的、因此我覺的空性和上帝在一定程度上是相似的：他們既代表著創(chuàng)造和毀滅我們的力量、同時(shí)也代表著我們超越和覺悟的方向
  　　
  　　我覺的神學(xué)是一元論：作為上帝對(duì)立面的撒旦本身也是上帝創(chuàng)造的、因此善惡2元都是上帝創(chuàng)造的、創(chuàng)造和毀滅2元都源于上帝、因此神學(xué)是一元論、這和拜火教不同：在那里善-惡2元具有同樣的終極位格、2者都不能被另1個(gè)位格所代替和創(chuàng)造、因此拜火教是2元論、而神學(xué)是1元論、因?yàn)樗械囊磺卸紒碜砸辉系?
  　　　　　　
  　　緣起和空性的關(guān)系不是存在和虛無的關(guān)系、空性不是虛無、空性位于緣起內(nèi)部、空性是緣起的本質(zhì)、空性創(chuàng)造和毀滅緣起、緣起和空性是一體的、不能分開(否則就是沉迷或執(zhí)空)、因此佛學(xué)也是一元論
  　　　　　　
  　　猶太教、伊斯蘭、基督教是不能等同的：他們之間最大的不同之一在于猶太教和伊斯蘭教不承認(rèn)【道成肉身】、而耶穌是人性和神性的復(fù)合體、也就是耶穌是【人在神啟下接近神】和【神創(chuàng)造-毀滅-救贖人】的復(fù)合體、所以從宗教概念上看、耶穌作為【人性-神性復(fù)合體】等效于【緣起-空性復(fù)合體】、這樣的復(fù)合體是由2元符合為1元并不可分割的、所以佛學(xué)和神學(xué)都是1元論:):)
  　　　　　　
  　　我覺的神學(xué)和佛學(xué)唯一的區(qū)別在于【是否人格化神】：猶太-伊斯蘭是【弱人格化神】、因此在舊約中記載上帝會(huì)對(duì)人說話會(huì)發(fā)脾氣；基督教是【強(qiáng)人格化神】、因?yàn)樯窨梢宰兂扇恕⒍艘部梢陨鞛樯?；【佛學(xué)】基本上沒有人格化超驗(yàn)、而是把超驗(yàn)看作是一種具有某種客觀性的存在、僅僅是在我看來：這個(gè)區(qū)別是不重要的、只要是人的認(rèn)識(shí)、一定會(huì)帶有人的痕跡的、因此人看見的超驗(yàn)就會(huì)帶有人的認(rèn)知烙印、因此不管是否顯式的把神人格化、最終我們所能夠接近的超驗(yàn)都是帶有人的痕跡的、從這個(gè)意義上說、我覺的【人格化神】和【非人格化神】的超驗(yàn)位格是等效的、并且從宗教的救贖意義上看、人格化神可能更容易理解一些
  　　　　
  　　【佛學(xué)的智慧之路和神學(xué)的犧牲與美德之路】
  　　　　　　
  　　還有一個(gè)類似之處、就是佛學(xué)和神學(xué)都有關(guān)于【人類整體救贖】的觀點(diǎn)：大乘佛學(xué)說利他心、【度空地獄】、神學(xué)說人類整體因 背離神而有罪(遮蓋自性的無明)、故要離開伊甸園住在地上、終身勞苦、地上長(zhǎng)出荊棘和蒺藜、必汗流滿面才得糊口(苦諦)、而耶穌【不愿有一人沉淪、乃愿人人都悔改】、故至今沒有再次來臨
  　　
  　　
•   　　一個(gè)人，特別是一個(gè)男人，在有生之年，應(yīng)該做一些高級(jí)的思維，這本書是一個(gè)好的著力點(diǎn)。
  　　花了近一個(gè)月，才算終于讀完了這本博大精深、視野開闊到讓人眼花繚亂的大部頭，作者有著深厚的文學(xué)功底。通讀過程中，心中洋溢一種平靜而喜樂的感受，再次領(lǐng)略人類歷史的偉大進(jìn)程和其中一幕幕悲喜劇的思想內(nèi)幕。
  　　建議讀者對(duì)人類通史有一定的了解，可以作為閱讀本書在知識(shí)上的一些儲(chǔ)備。
  　　個(gè)人感覺本書最大的優(yōu)點(diǎn)在于資料翔實(shí)，論述深入淺出，以一種波瀾壯闊、同時(shí)又從容不迫的筆法向讀者展現(xiàn)出人類宗教思想史的演進(jìn)歷程，并深刻理解到作者“人類思想史具有深刻而不可分割的統(tǒng)一性”論斷的正確性。關(guān)于基督教的演進(jìn)部分，個(gè)人認(rèn)為對(duì)于我們理解為什么現(xiàn)代科學(xué)會(huì)產(chǎn)生在西方基督教世界有著重要的啟示性。
  　　缺憾有二：一是對(duì)于基督教后期在全球的擴(kuò)張，以及中國(guó)的宗教史缺乏透徹的論述。作者原本打算寫第四卷討論這些問題，但是終于沒能在有生之年如愿；二是整個(gè)論述過程的邏輯性不是很強(qiáng)，個(gè)別章節(jié)感覺有學(xué)生們集體創(chuàng)作的痕跡，在一定程度上對(duì)全書思想的連貫、透徹理解不利，這可能與作者文學(xué)背景有關(guān)（因而邏輯思維不是很強(qiáng)），也可能與作者晚年體力不濟(jì)有關(guān)。不過瑕不掩瑜，這確實(shí)是一部皇皇巨著，作為一個(gè)學(xué)者，在離世前給世界留下這樣一部著作，確實(shí)算是功德圓滿了。
  　　
•   發(fā)現(xiàn)后面很多頁(yè)研究現(xiàn)狀，心里竟然松了口氣，慚愧一個(gè)~~~
•   這可能與作者文學(xué)背景有關(guān)（因而邏輯思維不是很強(qiáng)）
  不知這個(gè)推斷來自哪一條三段論？
•   我只覺得對(duì)入會(huì)禮的普遍強(qiáng)調(diào)有點(diǎn)闡釋過度的嫌疑，其它還好，翻譯也不錯(cuò)。

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