對世界的基礎(chǔ)性分析

前言

本書《對世界的基礎(chǔ)性分析》是《哲學(xué)——對世界的解釋》的第一卷。《哲學(xué)——對世界的解釋》總共有下述五卷：第一卷是《對世界的基礎(chǔ)性分析》；第二卷是《對人的基礎(chǔ)性分析》；第三卷是《對知識的分析》；第四卷是《對語言的分析》；第五卷是《對信仰的分析》。在《哲學(xué)——對世界的解釋》里，筆者試圖建立一個具有公共性的哲學(xué)體系。所謂公共性具有兩個特點：一是語言的公共性。在本書的語言里將看不到那些意義模糊、猶如朦朧詩的哲學(xué)名詞，這些名詞往往只有思想者自己或者某個緊密的小團體里的人才能夠理解(有時候我甚至略懷惡意地想：說出這個詞的人是否自己也明白其含義)，而這是在當(dāng)今哲學(xué)研究中相當(dāng)普遍存在的現(xiàn)象，似乎沒有這些詞匯就沒有哲學(xué)本身；二本書沒有結(jié)構(gòu)奇特、不遵守語法常規(guī)的句子(有時候我甚至也略懷惡意地想：說出這個句子的人是否自己也明白其含義)，這樣的句子在當(dāng)今的哲學(xué)研究中同樣普遍地存在，似乎沒有這樣的句子哲學(xué)就不成其為哲學(xué)，或者至少不可能成為“專業(yè)”的哲學(xué)。而本書恰恰不具有上述兩種特點，也就是說，它是由一些意義相對明確的詞匯并且是以符合通常的語法結(jié)構(gòu)的句子組合起來的。這樣的特點也構(gòu)成了本書的一個主要特點：就是不懂哲學(xué)史、不懂當(dāng)今流行的哲學(xué)的人也可以讀懂它。所以，從某種程度上來說，本書是寫給所有人看的，您可以懂也可以不懂哲學(xué)史，但只要您希望以一種哲學(xué)的方式去理解這個世界，那么，本書就能告訴您如何以一種哲學(xué)的方式去理解世界，并且構(gòu)造出了一個相對完整的以哲學(xué)的方式認(rèn)識、解釋世界的模式。這就是本書的第二個公共性。

內(nèi)容概要

本書《對世界的基礎(chǔ)性分析》是《哲學(xué)——對世界的解釋》的第一卷。在《哲學(xué)——對世界的解釋》里，筆者試圖建立一個具有公共性的哲學(xué)體系。     就是不懂哲學(xué)史、不懂當(dāng)今流行的哲學(xué)的人也可以讀懂它。本書是寫給所有人看的，您可以懂也可以不懂哲學(xué)史，但只要您希望以一種哲學(xué)的方式去理解這個世界，那么，本書就能告訴您如何以一種哲學(xué)的方式去理解世界，并且構(gòu)造出了一個相對完整的以哲學(xué)的方式認(rèn)識、解釋世界的模式。

作者簡介

文聘元，湖南人，1969年生，1998年獲北京大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，已出版作品50多部，約1300萬字，其中在中國大陸以外地區(qū)出版20部。現(xiàn)為海南大學(xué)社會科學(xué)研究中心研究員。

書籍目錄

序言第一章　有關(guān)哲學(xué)的基本問題　一、為什么會有哲學(xué)？　二、為什么應(yīng)該有哲學(xué)？　三、哲學(xué)存在的意義　四、哲學(xué)研究的對象　五、哲學(xué)研究一切事物，它的含義是什么？　六、什么是事物——事物是性質(zhì)的集合第二章　對本質(zhì)的分析　一、什么是本質(zhì)？　　1．對性質(zhì)的分析　　2．對“根本”的分析　二、本質(zhì)有什么特性？　　1．本質(zhì)具有必然性　　2．本質(zhì)具有多樣性　　3．本質(zhì)具有同一性　三、如何分析事物的本質(zhì)？　　1．如何詢問某個事物的本質(zhì)？　　2．如何回答某個事物的本質(zhì)？　四、事物究竟有些什么樣的本質(zhì)？　五、為什么本質(zhì)是哲學(xué)研究的對象？哲學(xué)的本質(zhì)與科學(xué)的共性有何不同？　六、什么是哲學(xué)實際上的研究對象？　　1．哲學(xué)中意的、喜歡研究的對象　　2．特別地指給哲學(xué)要研究的對象　　3．哲學(xué)必須研究的對象　七、哲學(xué)只研究事物的本質(zhì)嗎？除了事物的本質(zhì)外，哲學(xué)還研究事物的其他性質(zhì)嗎？　八、對事物之本質(zhì)的總結(jié)第三章　事物之類　一、什么是類？它有什么特點？　　1．廣義的類　　2．狹義的類　二、什么是分類的規(guī)則？有些什么模式的分類法？　　1．個人的類　　2．組織或集團的類　　3．自然形成的類　　4．行業(yè)或?qū)W科的類　三、什么是哲學(xué)的分類？它的標(biāo)準(zhǔn)又是什么？　　1．根據(jù)地域的哲學(xué)分類　　2．根據(jù)時間的哲學(xué)分類　　3．根據(jù)某位哲學(xué)家的思想特色或者某個思想流派的特色的哲學(xué)分類　　4．綜合型的分類　四、如何對世界進(jìn)行哲學(xué)分類？　　1．什么是“世界”？　　2．對世界分類的第一個規(guī)則，即存在方式的分類　　3．對世界分類的第二個規(guī)則，即以人一我為中心的分類　五、對事物、東西與對象的分析第四章　論存在　一、存在的基本含義　二、存在是一種性質(zhì)　三、事物存在的方式之一——作為物質(zhì)而存在　　1．事物有三種可能的存在方式　　2．作為物質(zhì)而存在必須滿足的條件　四、事物存在的方式之二——作為意識而存在　　1．對純粹意識的分析　　2．對意識的分析　　3．物質(zhì)與意識的關(guān)系　五、事物存在的方式之三——作為信仰之在而存在　　1．信仰之在的特點　　2．信仰之在的定義　　3．信仰之在的種類　　4．對靈魂的分析　　5．對地獄與天堂的分析　　6．對神仙精靈與妖魔鬼怪的分析　　7．對作為造物主的上帝的分析　　8．對兩種特殊信仰之在的分析　六、對物質(zhì)與意識的分類　　1．對物質(zhì)的分類　　2．對意識的分類　七、對具體事物之存在方式的分析　　1．本真的存在方式　　2．對一些特殊事物存在方式的分析　八、存在之意義．　　1．“意義”之含義　　2．“存在”之含義　　3．不同事物作為物質(zhì)、意識或者信仰之在而存在時的意義　　4．同一事物具有不同存在方式時有不同的意義　九、如何證明事物以何種方式存在？　　1．對于能夠以物質(zhì)的存在方式存在的事物X，即其本真的存在方式是物質(zhì)的事物X，如何證明其是以物質(zhì)的存在方式存在？　　2．對于不能夠以物質(zhì)的存在方式存在的事物X，即其本真的存在方式不是物質(zhì)的事物X，　　　如何證明其為什么不能以物質(zhì)的存在方式存在？　　3．對于其本真的存在方式是意識的事物X，如何證明其本真的存在方式是意識？　　4．對于其本真的存在方式是信仰之在的事物X，如何證明其本真的存在方式是信仰之在？　十、結(jié)論跋

章節(jié)摘錄

如果仍要這樣堅持的話，那么也許要這樣定義物質(zhì)：物質(zhì)是不依賴于人的意識的客觀實在，這里的物質(zhì)是組成物質(zhì)的最小的微粒，并且這種微粒不能是質(zhì)子、中子與電子等具體的微粒，而且必須是不能被人造的并且同時又是組成物質(zhì)的最小微粒，它們是不依賴于人的意識的客觀實在。也正因為存在著這種組成物質(zhì)的最小微粒并且它們是不依賴于人的意識的客觀實在，我們才能證明物質(zhì)是不依賴于人的意識的客觀實在。如果這樣定義物質(zhì)的話，那么就是一種典型的獨斷論以及循環(huán)論證了，因為為了要定義物質(zhì)是不依賴于人的意識的客觀實在，首先就要假定存在著這樣一種組成物質(zhì)的最小微粒，它們乃是不依賴于人的意識的客觀實在，然后才按照這個假定去定義物質(zhì)是不依賴于人的意識的客觀實在。對物質(zhì)的定義事實上已經(jīng)包含在那個假定之中了，所以說，這種對物質(zhì)的定義，即物質(zhì)是不依賴于人的意識的客觀實在本身也就成為一種奠基于假定之上的結(jié)論，當(dāng)然它自身也就成為一種假定。一旦只是一種假定，它作為定義也就失去了原來的意義。因為我也可以作別的假定呢，例如我同樣可以假定有一種組成物質(zhì)的最小微粒，它是有生命的，是紅色的，然后我對物質(zhì)進(jìn)行如此的定義：任何物質(zhì)都是生命，并且是紅色的生命。這有道理嗎？可以成立嗎？當(dāng)然不能！為什么呢？原因就在這里：哲學(xué)應(yīng)當(dāng)尊重科學(xué)、服從科學(xué)所得出來的結(jié)論，并且在其對于事物的分析之中體現(xiàn)這種科學(xué)的成果。如果哲學(xué)執(zhí)意忽略科學(xué)，不尊重科學(xué)發(fā)展的成果，那么哲學(xué)同中世紀(jì)神學(xué)的因為《圣經(jīng)》說夏娃是從亞當(dāng)身上取下一根肋骨而造出來的就執(zhí)意斷言男人比女人少一根肋骨有什么區(qū)別呢？如果現(xiàn)在對物質(zhì)的定義依然堅持是物質(zhì)是不依賴于人的意識的客觀實在，那么就同現(xiàn)在依然堅持因為《圣經(jīng)》說夏娃是從亞當(dāng)身上取下一根肋骨而造出來的就執(zhí)意斷言男人比女人少一根肋骨有什么區(qū)別呢？

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《對世界的基礎(chǔ)性分析》：哲學(xué)——對世界的解釋

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