出版時(shí)間:2010年5月 出版社:上海社會(huì)科學(xué)院出版社 作者:[加]安德魯·芬博格(Andrew Feenberg) 頁(yè)數(shù):151 譯者:文成偉
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前言
正如我在英文版《海德格爾和馬爾庫(kù)塞》的前言中說(shuō)明的那樣,在20世紀(jì)60年代我還是馬爾庫(kù)塞的學(xué)生,那時(shí)他正蜚聲國(guó)際,可謂全世界造反學(xué)生的“領(lǐng)袖”。當(dāng)時(shí),我也投身到造反行列之中,因此根本不會(huì)發(fā)生由我本人來(lái)寫我老師的事情。直到最近,我的好奇心,以及我的哲學(xué)著述中一些懸而未決的問(wèn)題,才引領(lǐng)我回到他的老師海德格爾的著述當(dāng)中去尋找馬爾庫(kù)塞的源頭。我所發(fā)現(xiàn)的東西不僅有著迷人的世襲淵源進(jìn)而幫助我了解了我自己,也啟迪了我目前正在進(jìn)行中的技術(shù)研究的一種新視角。我在寫作《海德格爾和馬爾庫(kù)塞》的時(shí)候,頭腦中考慮到的是以發(fā)達(dá)國(guó)家的讀者為對(duì)象。對(duì)我來(lái)說(shuō),很難想像這部著作在中國(guó)會(huì)被如何解讀,因?yàn)檫@個(gè)國(guó)度正在進(jìn)行著一場(chǎng)人類歷史上曠世空前的現(xiàn)代化高潮。新技術(shù)突然問(wèn)闖進(jìn)了中國(guó)生活的每一個(gè)角落,這象征著后二戰(zhàn)發(fā)展趨勢(shì)達(dá)到了一個(gè)頂峰,盡管這種趨勢(shì)曾一度受到新左翼運(yùn)動(dòng)的大規(guī)模挑戰(zhàn)。1968年發(fā)生了法國(guó)五月運(yùn)動(dòng),我作為學(xué)生也曾經(jīng)參加其中,那時(shí)或許是最后一次有機(jī)會(huì)沖破禁錮從而將進(jìn)步道路引向一個(gè)新的更好的方向。①就當(dāng)今中國(guó)發(fā)生的事情而言,海德格爾和馬爾庫(kù)塞恰恰是強(qiáng)烈的理論反對(duì)者。法國(guó)五月運(yùn)動(dòng)初期,馬爾庫(kù)塞剛好正和我都在巴黎,那場(chǎng)運(yùn)動(dòng)令他激動(dòng),給了他希望。對(duì)現(xiàn)代性的批判一時(shí)間仿佛變成一種歷史力量。隨后不久他發(fā)現(xiàn),如果說(shuō)變革終將有可能發(fā)生,但那也需要經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間。他贊成“在體制內(nèi)進(jìn)行一次長(zhǎng)征”,他提出這一主張的意思是,在國(guó)家和政體的框架內(nèi)部開(kāi)展抗?fàn)?,所要采取的行為必須能夠被吸納到體制內(nèi)部,但是要能夠漸漸地把重心轉(zhuǎn)向一個(gè)全新的格局。盡管并不缺乏改革主義者的視角,但這種主張歸根結(jié)底旨在徹底改變現(xiàn)代生活。
內(nèi)容概要
馬爾庫(kù)塞是海德格爾最著名的學(xué)生。1933年,他宣稱已摒棄存在主義,并在海德格爾被宣布當(dāng)選弗賴堡大學(xué)首任納粹校長(zhǎng)之際,開(kāi)始流亡。兩位思想家之間這種有爭(zhēng)議的關(guān)系反映了20世紀(jì)歐洲大陸哲學(xué)在存在主義和馬克思主義之間存在的分裂。然而,安德魯·芬博格對(duì)海德格爾的早期講稿以及馬爾庫(kù)塞未發(fā)表的著述所做的細(xì)致研究表明,較之馬爾庫(kù)塞情愿承認(rèn)的情況而言,這位著名的學(xué)生其實(shí)在思想上更接近其甚至更為著名的老師?!逗5赂駹柡婉R爾庫(kù)塞》首次探究了馬爾庫(kù)塞早期和晚期著述中所進(jìn)行的非凡的嘗試,這種嘗試試圖通過(guò)一種激進(jìn)的批判理論在存在主義和馬克思主義之間的鴻溝上構(gòu)架起一座橋梁。
作者簡(jiǎn)介
作者:(加拿大)安德魯·蘇博格(Feenberg.A.) 譯者:文成偉安德魯·芬博格(Feenberg.A.),加拿大國(guó)家技術(shù)哲學(xué)首席教授,任教于西蒙-弗雷澤大學(xué)傳播學(xué)院。著有《盧卡奇、馬克思和批判理論的來(lái)源》、《可選擇的現(xiàn)代性》、《追問(wèn)技術(shù)》和《變革技術(shù)》等作品。譯者簡(jiǎn)介:文成偉,女,1963年生。曾就讀于北京師范大學(xué)哲學(xué)系,2004年在東北大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位?,F(xiàn)為大連理工大學(xué)哲學(xué)系教授,博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)榧夹g(shù)哲學(xué)。出版專著(《歐洲技術(shù)哲學(xué)前史研究》,承擔(dān)國(guó)家社科基金課題“古希臘技術(shù)哲學(xué)思想研究”。
書籍目錄
致謝中文版前言前言1 技藝 從柏拉圖和亞里士多德說(shuō)起 海德格爾與馬爾庫(kù)塞 技藝與善 理性的專制 去蔽的模式2 追問(wèn)技藝 海德格爾的亞里士多德 問(wèn)題 十個(gè)關(guān)鍵概念 現(xiàn)代性 海德格爾的兩難窘境3 生命的辯證法 馬爾庫(kù)塞的黑格爾 從亞里士多德到黑格爾 關(guān)鍵概念 從黑格爾到馬克思主義4 盧卡奇插曲 總體性與革命 總體性概念 古希臘的理想 絕對(duì)性的歷史化 技術(shù)與自然5 美學(xué)的救贖 馬爾庫(kù)塞的理論:概要 對(duì)具體的追求 技術(shù)與理性 技術(shù)與價(jià)值6 追問(wèn)自然 兩種自然 關(guān)聯(lián)性 馬爾庫(kù)塞的解構(gòu)7 結(jié)論 通向本真性之路注釋參考文獻(xiàn)索引
章節(jié)摘錄
插圖:柏拉圖的訣竅已經(jīng)屈服于諸如卡里克里斯的個(gè)人強(qiáng)權(quán)驅(qū)動(dòng)力。因?yàn)閭€(gè)人意志尚不足以在社會(huì)中建立全面的秩序,卡里克里斯的勝利只能導(dǎo)致專制以及隨之而來(lái)的無(wú)政府主義行為。韋伯的技術(shù)中立性意味著一種類似主觀的目的;不過(guò),市場(chǎng)和政治的確立過(guò)程的確建立了某種秩序。問(wèn)題是那是一種怎樣的秩序呢?韋伯本人比較悲觀。他洞察到一個(gè)官僚主義的牢籠正籠罩在西方文明之上。西方社會(huì)所采用的技術(shù)手段的邏輯已經(jīng)壓倒了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期自由和個(gè)性的價(jià)值。一個(gè)缺乏目的和意義的秩序正在出現(xiàn),不過(guò),它至少還是一種秩序。在現(xiàn)代,柏拉圖關(guān)于技藝和經(jīng)驗(yàn)之差異的關(guān)系已經(jīng)被肢解并被重新組合。柏拉圖將善的取向與被理性地加以詳細(xì)闡釋的手段聯(lián)系起來(lái),而如今,對(duì)于強(qiáng)權(quán)和享樂(lè)的追求卻有了自己的邏輯,把它當(dāng)作在市場(chǎng)和官僚機(jī)制中制度化了的手段體系,而這種邏輯強(qiáng)行擺脫人的意愿以及任何善的概念的束縛。這就是柏拉圖所擔(dān)心的個(gè)人專制與韋伯為之困擾的理性手段專制之間的區(qū)別。
媒體關(guān)注與評(píng)論
“這是迄今為止在哲學(xué)上最具魄力且最為深思熟慮地評(píng)價(jià)馬爾庫(kù)塞的出版物,而且是憑借其自身的魅力對(duì)批判理論和我們的技術(shù)命運(yùn)進(jìn)行了復(fù)雜而有說(shuō)服力的冥想?!薄 _伯特·皮蓬,芝加哥大學(xué)
編輯推薦
《海德格爾和馬爾庫(kù)塞:歷史的災(zāi)難與救贖》為大學(xué)人文社科讀本。
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