海德格爾和馬爾庫塞

前言

正如我在英文版《海德格爾和馬爾庫塞》的前言中說明的那樣，在20世紀60年代我還是馬爾庫塞的學(xué)生，那時他正蜚聲國際，可謂全世界造反學(xué)生的“領(lǐng)袖”。當時，我也投身到造反行列之中，因此根本不會發(fā)生由我本人來寫我老師的事情。直到最近，我的好奇心，以及我的哲學(xué)著述中一些懸而未決的問題，才引領(lǐng)我回到他的老師海德格爾的著述當中去尋找馬爾庫塞的源頭。我所發(fā)現(xiàn)的東西不僅有著迷人的世襲淵源進而幫助我了解了我自己，也啟迪了我目前正在進行中的技術(shù)研究的一種新視角。我在寫作《海德格爾和馬爾庫塞》的時候，頭腦中考慮到的是以發(fā)達國家的讀者為對象。對我來說，很難想像這部著作在中國會被如何解讀，因為這個國度正在進行著一場人類歷史上曠世空前的現(xiàn)代化高潮。新技術(shù)突然問闖進了中國生活的每一個角落，這象征著后二戰(zhàn)發(fā)展趨勢達到了一個頂峰，盡管這種趨勢曾一度受到新左翼運動的大規(guī)模挑戰(zhàn)。1968年發(fā)生了法國五月運動，我作為學(xué)生也曾經(jīng)參加其中，那時或許是最后一次有機會沖破禁錮從而將進步道路引向一個新的更好的方向。①就當今中國發(fā)生的事情而言，海德格爾和馬爾庫塞恰恰是強烈的理論反對者。法國五月運動初期，馬爾庫塞剛好正和我都在巴黎，那場運動令他激動，給了他希望。對現(xiàn)代性的批判一時間仿佛變成一種歷史力量。隨后不久他發(fā)現(xiàn)，如果說變革終將有可能發(fā)生，但那也需要經(jīng)歷很長時間。他贊成“在體制內(nèi)進行一次長征”，他提出這一主張的意思是，在國家和政體的框架內(nèi)部開展抗爭，所要采取的行為必須能夠被吸納到體制內(nèi)部，但是要能夠漸漸地把重心轉(zhuǎn)向一個全新的格局。盡管并不缺乏改革主義者的視角，但這種主張歸根結(jié)底旨在徹底改變現(xiàn)代生活。

內(nèi)容概要

馬爾庫塞是海德格爾最著名的學(xué)生。1933年，他宣稱已摒棄存在主義，并在海德格爾被宣布當選弗賴堡大學(xué)首任納粹校長之際，開始流亡。兩位思想家之間這種有爭議的關(guān)系反映了20世紀歐洲大陸哲學(xué)在存在主義和馬克思主義之間存在的分裂。然而，安德魯·芬博格對海德格爾的早期講稿以及馬爾庫塞未發(fā)表的著述所做的細致研究表明，較之馬爾庫塞情愿承認的情況而言，這位著名的學(xué)生其實在思想上更接近其甚至更為著名的老師?！逗５赂駹柡婉R爾庫塞》首次探究了馬爾庫塞早期和晚期著述中所進行的非凡的嘗試，這種嘗試試圖通過一種激進的批判理論在存在主義和馬克思主義之間的鴻溝上構(gòu)架起一座橋梁。

作者簡介

作者：（加拿大）安德魯·蘇博格（Feenberg.A.） 譯者：文成偉安德魯·芬博格（Feenberg.A.），加拿大國家技術(shù)哲學(xué)首席教授，任教于西蒙-弗雷澤大學(xué)傳播學(xué)院。著有《盧卡奇、馬克思和批判理論的來源》、《可選擇的現(xiàn)代性》、《追問技術(shù)》和《變革技術(shù)》等作品。譯者簡介：文成偉，女，1963年生。曾就讀于北京師范大學(xué)哲學(xué)系，2004年在東北大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為大連理工大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。主要研究方向為技術(shù)哲學(xué)。出版專著（《歐洲技術(shù)哲學(xué)前史研究》，承擔國家社科基金課題“古希臘技術(shù)哲學(xué)思想研究”。

書籍目錄

致謝中文版前言前言1  技藝  從柏拉圖和亞里士多德說起  海德格爾與馬爾庫塞  技藝與善  理性的專制  去蔽的模式2  追問技藝  海德格爾的亞里士多德  問題  十個關(guān)鍵概念  現(xiàn)代性  海德格爾的兩難窘境3  生命的辯證法  馬爾庫塞的黑格爾  從亞里士多德到黑格爾  關(guān)鍵概念  從黑格爾到馬克思主義4  盧卡奇插曲  總體性與革命  總體性概念  古希臘的理想  絕對性的歷史化  技術(shù)與自然5  美學(xué)的救贖  馬爾庫塞的理論：概要  對具體的追求  技術(shù)與理性  技術(shù)與價值6  追問自然  兩種自然  關(guān)聯(lián)性  馬爾庫塞的解構(gòu)7  結(jié)論  通向本真性之路注釋參考文獻索引

章節(jié)摘錄

插圖：柏拉圖的訣竅已經(jīng)屈服于諸如卡里克里斯的個人強權(quán)驅(qū)動力。因為個人意志尚不足以在社會中建立全面的秩序，卡里克里斯的勝利只能導(dǎo)致專制以及隨之而來的無政府主義行為。韋伯的技術(shù)中立性意味著一種類似主觀的目的；不過，市場和政治的確立過程的確建立了某種秩序。問題是那是一種怎樣的秩序呢？韋伯本人比較悲觀。他洞察到一個官僚主義的牢籠正籠罩在西方文明之上。西方社會所采用的技術(shù)手段的邏輯已經(jīng)壓倒了啟蒙運動時期自由和個性的價值。一個缺乏目的和意義的秩序正在出現(xiàn)，不過，它至少還是一種秩序。在現(xiàn)代，柏拉圖關(guān)于技藝和經(jīng)驗之差異的關(guān)系已經(jīng)被肢解并被重新組合。柏拉圖將善的取向與被理性地加以詳細闡釋的手段聯(lián)系起來，而如今，對于強權(quán)和享樂的追求卻有了自己的邏輯，把它當作在市場和官僚機制中制度化了的手段體系，而這種邏輯強行擺脫人的意愿以及任何善的概念的束縛。這就是柏拉圖所擔心的個人專制與韋伯為之困擾的理性手段專制之間的區(qū)別。

媒體關(guān)注與評論

“這是迄今為止在哲學(xué)上最具魄力且最為深思熟慮地評價馬爾庫塞的出版物，而且是憑借其自身的魅力對批判理論和我們的技術(shù)命運進行了復(fù)雜而有說服力的冥想?！薄　　_伯特·皮蓬，芝加哥大學(xué)

編輯推薦

《海德格爾和馬爾庫塞:歷史的災(zāi)難與救贖》為大學(xué)人文社科讀本。

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