哲學(xué)的智慧

前言

我這本著述：《哲學(xué)的智慧》，經(jīng)過(guò)多年的思考和努力，是我從事哲學(xué)研究近50年來(lái)的相關(guān)論述精選集。它所展示的是哲學(xué)蘊(yùn)含的智慧和魅力。現(xiàn)在，在相關(guān)部門的支持和一些好友的關(guān)懷下，終于正式出版了。內(nèi)心感到十分高興，撫今追昔、浮想聯(lián)翩！我自1960年大學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入上海社會(huì)科學(xué)院以來(lái)，至今已近50年了。在半個(gè)世紀(jì)的歲月中，其間除在非常的歷史時(shí)期外，我基本上是從事理論的教育、研究和社會(huì)調(diào)查工作。我喜歡哲學(xué)，尤其鐘情馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究。我學(xué)習(xí)研究馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)生涯，起始于1960年4月進(jìn)入的上海社會(huì)科學(xué)院毛澤東思想研究室。從1960年4月至1962年4月的兩年時(shí)間里，領(lǐng)導(dǎo)特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)鉆研毛澤東的著作，我著重的是學(xué)習(xí)毛澤東的哲學(xué)著作。在這期間，我在《文匯報(bào)》上發(fā)表了如《天才與稟賦》等哲學(xué)短文。不久，被調(diào)往中共中央華東局政治研究室工作。1968年冬，就隨華東局機(jī)關(guān)的同志一起去“五七”干校勞動(dòng)了。在干校因勞累過(guò)度，我于1969年11月的一個(gè)夜晚，突然胃部大出血，為搶救生命，胃被大部切除。由于領(lǐng)導(dǎo)的照顧、關(guān)心，在家里調(diào)養(yǎng)了半年多，身體好了些，我不想老是在家待下去，想回干校做一些力所能及的事。征得夫人的同意和支持，我于1970年7月回到了干校。

內(nèi)容概要

《哲學(xué)的智慧》是作者經(jīng)過(guò)多年的思考和努力，從事哲學(xué)研究近50年來(lái)的相關(guān)論述精選集。它所展示的是哲學(xué)蘊(yùn)含的智慧和魅力。     作者深深感悟到，學(xué)習(xí)研究馬克思主義哲學(xué)，必須堅(jiān)持認(rèn)真讀書(shū)、勤于思考，與此同時(shí)也必須貼近現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)、關(guān)心人的情感和人的發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介

張華金，1934年2月生，浙江嵊州市人，研究員。1960年大學(xué)畢業(yè)后，先后在上海社會(huì)科學(xué)院、中共中央華東局政治研究室從事理論工作，豐要研究馬克思主義哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)。曾任上海什會(huì)科學(xué)院精神文明研究中心常務(wù)副主任兼秘書(shū)長(zhǎng)，哲學(xué)研究所辯證唯物主義研究室主任、社會(huì)哲學(xué)研究室主任、學(xué)術(shù)委員。現(xiàn)任上海華夏社會(huì)發(fā)展研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)常務(wù)副主任、中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)理事、中國(guó)社會(huì)主義辯證法研究會(huì)理事。主持完成罔家級(jí)課題“社會(huì)發(fā)展論綱”；《對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)的發(fā)展》、《自由淪》的主編和主要撰稿人；個(gè)人著述有《可能與現(xiàn)實(shí)》、《文明與社會(huì)進(jìn)步》；合著有《精神文明引論》、《干部哲學(xué)讀本》、《科學(xué)發(fā)展觀論綱》等十余部。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《學(xué)術(shù)月刊》、《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《解放日?qǐng)?bào)》、《文匯報(bào)》等發(fā)表文章百余篇。

書(shū)籍目錄

往事今憶話感悟（代序）第一編  馬克思主義哲學(xué)的深厚內(nèi)涵  一、人類智慧發(fā)展的碩果    唯物辯證法是人類實(shí)踐和思維發(fā)展的科學(xué)結(jié)晶    唯物辯證法矛盾觀的真實(shí)含義    矛盾轉(zhuǎn)化條件的系統(tǒng)性    辯證轉(zhuǎn)化必然導(dǎo)致統(tǒng)一    不能把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和唯物辯證法歸結(jié)為“一分為二”    可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化中的人和物    研究唯物辯證法歷史經(jīng)驗(yàn)的回顧  二、作為科學(xué)方法論的內(nèi)在魅力    馬克思主義哲學(xué)的方法論功能    毛澤東方法論的歷史基礎(chǔ)與辯證本性    定量思維和矛盾分析法    “兩點(diǎn)論”的思想方法    “數(shù)字化”時(shí)代和“數(shù)字化”思維    哲學(xué)思維：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法論的支撐點(diǎn)    科學(xué)發(fā)展觀蘊(yùn)含的方法論意義  三、對(duì)人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)回答    人的社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一源泉——與則鳴同志商榷    實(shí)踐效果是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)    正確認(rèn)識(shí)和把握人類特有的自覺(jué)能動(dòng)性第二編  探索社會(huì)發(fā)展真諦的哲學(xué)視角  一、揭開(kāi)社會(huì)發(fā)展之謎    社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性、多樣性、偶然性    社會(huì)歷史發(fā)展的綜合動(dòng)力論    社會(huì)歷史發(fā)展的多線形運(yùn)動(dòng)    社會(huì)發(fā)展中的歷史機(jī)遇    社會(huì)發(fā)展中的社會(huì)思潮    社會(huì)發(fā)展中的科學(xué)技術(shù)  二、社會(huì)發(fā)展中的系統(tǒng)和協(xié)調(diào)    人類社會(huì)在協(xié)調(diào)中求得發(fā)展    系統(tǒng)整體性是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的基本特征    可持續(xù)發(fā)展的整體視野    經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和穩(wěn)定協(xié)調(diào)的辯證法    社會(huì)發(fā)展中的社會(huì)心理調(diào)節(jié)  三、社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性    鄧小平探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的哲學(xué)思維    矛盾同一性和斗爭(zhēng)性理論在新時(shí)期的運(yùn)用和發(fā)展    社會(huì)主義社會(huì)矛盾的自我調(diào)節(jié)    中國(guó)社會(huì)主義制度在創(chuàng)新中發(fā)展    在改革開(kāi)放中構(gòu)建和諧社會(huì)    堅(jiān)持社會(huì)主義的全面發(fā)展創(chuàng)造當(dāng)代中國(guó)的跨世紀(jì)輝煌第三編  哲學(xué)是社會(huì)文明的靈魂  一、社會(huì)文明的尺度和視角    文明：社會(huì)進(jìn)步的天平    制度文明的含義及其在社會(huì)文明中的地位    網(wǎng)絡(luò)：人類文明的新進(jìn)展    社會(huì)主義文明的真諦    文明的新視角——主體需求理論探索    可持續(xù)發(fā)展與現(xiàn)代社會(huì)文明    城市與人類文明的演進(jìn)  二、文化和文明的內(nèi)在聯(lián)系    文化和文明    文化：邁向自由的階梯    先進(jìn)文化是城市創(chuàng)新的靈魂    長(zhǎng)三角城市文化圈的魅力    跨國(guó)社區(qū)的文化建設(shè)    發(fā)展社會(huì)主義文明需要高度重視和諧文化建設(shè)    知識(shí)分子在人類文明發(fā)展中的作用  三、社會(huì)主義精神文明建設(shè)    精神文明的社會(huì)功能    共同富裕理論與社會(huì)主義精神文明建設(shè)    科學(xué)發(fā)展觀的精神文明維度    建設(shè)社會(huì)主義精神文明的歷史經(jīng)驗(yàn)第四編  哲學(xué)是人學(xué)的內(nèi)核  一、哲學(xué)和人    馬克思主義哲學(xué)在人學(xué)理論中的地位    個(gè)人：社會(huì)充滿活力的細(xì)胞    人的發(fā)展：現(xiàn)代文明的崇高主題    以人為基點(diǎn)的社會(huì)發(fā)展的序列  二、人自身發(fā)展的哲學(xué)視角    文化和人的發(fā)展    交往促進(jìn)人的全面發(fā)展    “豐富的人”和“自由的人”    個(gè)體自由和社會(huì)進(jìn)步    廓清“個(gè)人自由發(fā)展”的理論迷霧  三、“人本”理論和實(shí)踐    “人本”理論的歷史演變    “以人為本”的理論和實(shí)踐    主體理論和改革實(shí)踐    主體的行為選擇    從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，努力培養(yǎng)理想人格第五編  哲學(xué)雜談  天才與稟賦  問(wèn)  “小節(jié)”不能小視  從“大河有水小河滿”說(shuō)起  事物內(nèi)部都有新舊兩方面的矛盾嗎？  為什么說(shuō)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化是“綜合國(guó)力的重要標(biāo)志”？  要用辯證觀點(diǎn)看競(jìng)爭(zhēng)  沖擊與機(jī)遇  抓住歷史機(jī)遇邁出新的步伐  全球化——建設(shè)現(xiàn)代化世界級(jí)大都市的第一視角  哲學(xué)要面對(duì)時(shí)代  哲學(xué)的發(fā)展應(yīng)從哪里著手？附錄  學(xué)術(shù)年表后記

章節(jié)摘錄

堅(jiān)持民主集中制，既要充分發(fā)揚(yáng)民主，又要在民主的基礎(chǔ)上實(shí)行高度的集中；強(qiáng)調(diào)自覺(jué)能動(dòng)性，不能忘了遵循客觀規(guī)律性，講客觀規(guī)律性，又不能忘了發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性；調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的社會(huì)主義積極性，既要有一定的物質(zhì)鼓勵(lì)，又要大力加強(qiáng)思想政治工作?？傊?，要講兩點(diǎn)，才能避免片面性和形而上學(xué)。在中國(guó)革命實(shí)踐中，毛澤東十分重視運(yùn)用“兩點(diǎn)論”來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題，既堅(jiān)持馬克思列寧主義的普遍原理，又和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，把矛盾的普遍性和特殊性正確地聯(lián)系起來(lái)，創(chuàng)造性地解決了中國(guó)革命的道路和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等一系列重大問(wèn)題。在社會(huì)主義革命和建設(shè)的許多問(wèn)題上，毛澤東運(yùn)用“兩點(diǎn)論”正確地指出了中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，既有剝削工人階級(jí)取得利潤(rùn)的一面，又有擁護(hù)憲法、愿意接受社會(huì)主義改造的一面；我國(guó)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間一方面相適應(yīng)，另一方面又不相適應(yīng)；社會(huì)主義社會(huì)存在著大量人民內(nèi)部的矛盾，同時(shí)也存在少量敵我矛盾。尤其值得我們注意的是，毛澤東在《論十大關(guān)系》中，運(yùn)用“兩點(diǎn)論”的科學(xué)思想方法，初步總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，探索我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路，樹(shù)立了從我國(guó)國(guó)情出發(fā)建設(shè)社會(huì)主義的范例。文中對(duì)社會(huì)主義的重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)，沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)，中國(guó)和外國(guó)等等兩個(gè)側(cè)面及其相互關(guān)系，進(jìn)行了全面的分析考察，在今天仍然具有十分重要的指導(dǎo)意義。自中共十一屆三中全會(huì)后，黨中央遵照毛澤東的教導(dǎo)，在分析、解決社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各種問(wèn)題時(shí)，也總是堅(jiān)持“兩論點(diǎn)”，全面地看問(wèn)題。搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，既強(qiáng)調(diào)大力抓物質(zhì)文明的建設(shè)，又強(qiáng)調(diào)大力抓精神文明的建設(shè)；既要講經(jīng)濟(jì)效益，又要講一定的發(fā)展速度；既要學(xué)習(xí)、借鑒外國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，又必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)；既要堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放、對(duì)內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)，又要打擊經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和其他領(lǐng)域的犯罪活動(dòng)，抵制資本主義思想的侵蝕。發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，既要堅(jiān)持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，又要有一定的市場(chǎng)調(diào)節(jié)；“一要吃飯，二要建設(shè)”。

后記

我在馬克思主義理論，尤其是馬克思主義哲學(xué)的園地里辛勤耕耘了近50年，我難忘以往走過(guò)的艱辛歷程。當(dāng)然在艱辛中也飽含著喜悅和自慰。每當(dāng)有空時(shí)也常常會(huì)想起過(guò)去寫過(guò)的文章和著述。2007年我與夫人再次去美國(guó)看望我們的愛(ài)女，住了近半年。那時(shí)我就考慮想出一本集中反映和記錄我學(xué)術(shù)生涯的書(shū)，并在美國(guó)草擬了一個(gè)想象的大綱，因當(dāng)時(shí)沒(méi)法查閱相關(guān)資料，也沒(méi)有看到過(guò)這方面可參照的書(shū)籍?；貒?guó)后，陸續(xù)收到了我的好友鄧偉志以及與我共事多年的蔣冰海研究員等同事、好友給我的，反映他們學(xué)術(shù)經(jīng)歷和成就的著述，這給了我啟迪和鼓勵(lì)。使我難以忘懷的是這本《哲學(xué)的智慧》自選集，就是在學(xué)習(xí)借鑒他們著述的基礎(chǔ)上精選和編排而成的?！墩軐W(xué)的智慧》著述的正式出版，我要感謝上海社會(huì)科學(xué)院有關(guān)部門和哲學(xué)研究所領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心和支持，感謝上海社會(huì)科學(xué)院出版社的積極幫助，我也要感謝好友上海華夏社會(huì)發(fā)展研究院院長(zhǎng)鮑宗豪教授和上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所馬克思主義哲學(xué)研究室主任陸曉禾研究員的關(guān)心和支持。這里，我特別要提到我的夫人虎世和，她在上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所、上海大學(xué)文學(xué)院長(zhǎng)期從事邏輯學(xué)的研究和教學(xué)，是她給我鼓勵(lì)和支持，也是她為這本書(shū)能正式出版做了許多別人無(wú)法替代的工作?！墩軐W(xué)的智慧》一書(shū)凝聚了我們倆的共同心血，是共同辛勞的結(jié)晶。

編輯推薦

《哲學(xué)的智慧》是由上海社會(huì)科學(xué)院出版社出版的。

圖書(shū)封面

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