西方哲學導論

前言

我遇到過家長強迫學生主修商業(yè)、生物學，或注冊學習法律預科課程，卻記不得有家長堅持讓學生主修哲學。當然，從未有人因為貪婪而進入哲學領域，除非他嚴重誤解了哲學，受了蒙蔽。柏拉圖也許因為權(quán)力欲受挫才被迫進入哲學領域，但此后鮮有人再犯此類錯誤。多數(shù)學生的第一次哲學課以這種結(jié)果而告終：對于自己將要干什么，他們根本一無所知，或者所知甚少。他們來上哲學課是因為“哲學”符合課程要求，他們可以隨便把哲學安插在課程表里；或者因為他們還能報名修習這一課程（這門課報名還沒截止?。?。幸好，由于朋友推薦或某位導師的盛譽而報名修習哲學課的學生不算少。這很好，因為我們當然需要優(yōu)秀的哲學教師。對于不熟悉哲學的人來說，哲學當然很難，而且還令人望而生畏。我們不清楚哲學有什么意義；哲學的用途不易發(fā)覺，哲學論證通常十分抽象；我們也很難理解哲學是怎樣與“現(xiàn)實生活”聯(lián)系在一起的。

內(nèi)容概要

哲學一定無聊嗎？     哲學一定難懂嗎？     不一定！第三版《西方哲學導論——中心保持不變嗎？》就是一本有趣的按主題編排的哲學入門讀物。作者唐納德·帕爾瑪是位經(jīng)驗豐富的教師及教材編纂者，他以清晰風趣的文風及五百多幅原創(chuàng)插圖，致力帶領讀者通觀入門哲學問題。

作者簡介

作者：(美國)唐納德·帕爾瑪 譯者：楊洋 曹洪洋

書籍目錄

序言導言1  我們在這門課上做什么？  哲學是否可能？  哲學的起源  當代哲學分支    認識論    本體論    邏輯學    倫理學    政治哲學和社會哲學    美學  蘇格拉底的哲學  結(jié)論  思考題  拓展閱讀2  真即是美，美即是真  理性主義者的認識論  柏拉圖的哲學    影像    可感事物    概念    理式  勒內(nèi)·笛卡兒的理性主義  思考題  拓展閱讀3  所見即所得  經(jīng)驗主義者的認識論  作為經(jīng)驗主義先驅(qū)的亞里士多德  約翰·洛克的經(jīng)驗主義    簡單觀念和復雜觀念    第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)    實體  貝克萊對洛克的修正    感覺材料    感覺材料的來源  休謨對貝克萊經(jīng)驗主義的極端化  邏輯實證主義：經(jīng)驗主義的進一步極端化    對邏輯實證主義感覺材料概念的抨擊    對邏輯實證主義語言的抨擊  康德的折中  結(jié)論  思考題  拓展閱讀4  誰在先，什么在后？  本體論  二元論  唯物主義一元論    唯物主義    行為主義    心腦同一論    消除唯物主義    功能主義及對其不滿者  多元論  結(jié)論  思考題  拓展閱讀5  奧林匹斯山，摩利亞山，及其他圣地  宗教哲學  有神論    本體論證明    宇宙論證明    休謨對宇宙論證明的批判    目的論證明    達爾文與休謨對目的論證明的批判  無神論    費爾巴哈的“人的宗教”    馬克思對費爾巴哈的回應    西格蒙特·弗洛伊德：對宗教的精神分析  對自主選擇宗教信仰的辯護  宗教神秘主義  宗教存在主義  結(jié)論  思考題  拓展閱讀6  自由世界里最大的航空公司  自由哲學  決定論：古希臘和啟蒙運動的觀點  強硬決定論：現(xiàn)代觀點    B·F·斯金納    西格蒙特·弗洛伊德  溫和決定論  非決定論    自由意志論    存在主義的自由    固執(zhí)己見的自由  結(jié)論  思考題  拓展閱讀7  你應該變得完美  倫理學  古希臘道德哲學家    正義道德    城邦靈魂  利己主義  快樂論  功利主義    快樂計算法    快樂的質(zhì)    功利主義的問題  出于責任的道德    康德的長處和短處    康德的第三種表述  結(jié)論  思考題  拓展閱讀8  各有所好  對傳統(tǒng)倫理學說的批判  存在主義  休謨和自然主義的謬誤  邏輯實證主義  文化相對論    不存在任何普遍認同的道德價值觀    不存在可推薦給所有人的價值觀或一套準則  倫理學與女性主義  倫理學與深層生態(tài)學  結(jié)論  思考題  拓展閱讀9  讓他們吃蛋糕吧  政治哲學與社會哲學  政治哲學    柏拉圖    托馬斯·霍布數(shù)    約翰·洛克    J·J·蘆梭    約翰·密爾  社會哲學    共產(chǎn)主義    最小政府    自由主義  結(jié)論  思考題  拓展閱讀10  但這是藝術(shù)嗎？  藝術(shù)哲學  柏拉圖和弗洛伊德  亞里士多德  亞里士多德和19世紀之間的過渡時期  馬克思  馬爾庫塞  存在主義  維特根斯坦    開放的概念    一種生活方式  結(jié)論  思考題  拓展閱讀譯后記

章節(jié)摘錄

插圖：在本書中，我把這類一般性的問題稱為“大問題”。這有一點夸大其詞，但不如某些哲學家稱其為“最重要的問題”那么夸張。（應該立即承認這一點，即：使一個問題變得重要的原因就在于提出此問題時所處的背景。）人們也可以把這類問題稱為深層問題，但是“深層”二字并沒有傲慢之意，而是把它們比喻成考古學或地質(zhì)學上“深層”之意。這類問題之所以是“深層”問題，是因為它們處于其他問題的下方，并且支撐著其他問題。當我談論從A點到B點要用多少時間時，我所說的話已暗含著一些時間的一般概念，哲學則對這些暗含著的一般概念進行批判性的研究。讓我再補充一個嘗試對哲學下的定義吧。這個定義來自克雷格·夏奈爾（CraigChannell）教授。據(jù)他認為，哲學是“不間斷地形成理論的批判活動，這種理論可以對人類經(jīng)驗的某些方面進行描述、解釋或做出說明”。盡管后半部分定義十分含糊，實際上沒什么用途，但是夏奈爾提到哲學是“發(fā)展理論的活動”，這就強調(diào)了其他定義一直沒有重視的哲學特征，即哲學的建設性和創(chuàng)造性方面。有些哲學家（特別是20世紀前半葉的哲學家）曾認為哲學不應發(fā)展理論，而應僅僅滿足于從事批判和分析活動；但是，正如我們以后會看到的那樣，哲學史里有無數(shù)的宏大理論規(guī)劃，這些規(guī)劃都試圖表明每個事物與其他各事物是如何聯(lián)系在一起的。我們研究的那些哲學史上的人物，大多數(shù)都制訂了這種規(guī)劃。維爾弗里德·塞勒斯（wilfrid sellars）的定義也很好地捕捉到了這一特征。他的定義也許有點滑稽，他認為哲學就是“為明白事物如何聯(lián)接在一起而進行的一種嘗試，而‘事物’和‘聯(lián)接在一起’這兩個詞都要從盡可能廣的意義上去理解”。那么為什么有這么多人都嘗試給哲學下定義呢？為什么不能做一個簡單、明確的表述，以一勞永逸呢？畢竟，我們可以對“三角形”這樣的詞做一個簡單、明確的表述?！叭切尉褪怯腥龡l邊的封閉圖形?！比魏稳切味加羞@個特征，任何具有這類特征的圖形都是三角形。

后記

本書系《快樂學哲學：減輕哲學的不能承受之重》的姊妹篇。最初，楊洋翻譯了全書，曹洪洋翻譯了前五章半的內(nèi)容。之后在此基礎上，由楊洋負責匯總整理。提交出版社出版前，又由曹洪洋對全部書稿作最后校定。本書引用了大量哲學名著，我們大多參照了中央編譯出版社、商務印書館以及上海譯文出版社出版過的中譯本。在此，我們對前輩們令人景仰的工作表示衷心的感謝！我們的水平與經(jīng)驗實在有限，書中出現(xiàn)錯誤在所難免。敬請專家和同道指正。

編輯推薦

《西方哲學導論:中心保持不變嗎?(第3版)》：經(jīng)典大學人文社科讀本第一輯近代中國社會的新陳代謝藝術(shù)和人文——藝術(shù)導論社會學和我們心理學和我們發(fā)現(xiàn)我們的過去——簡明考古學導論思想的力量——哲學導論第二輯快樂學哲學——減輕哲學的不能承受之重西方哲學導論——中心保持不變嗎?為什么做個好人很難？——倫理學導論大人物和大問題——世界歷史中的人和事人性之鏡——文化人類學導論海德格爾和馬爾庫塞——歷史的災難和救贖

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