中國知識青年上山下鄉(xiāng)研究文集（上.中.下）

前言

2008年12月20日、21日，在毛澤東關(guān)于“知識青年到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)的再教育，很有必要”的指示發(fā)表40周年之際，由上海社會科學(xué)院與復(fù)旦大學(xué)、上海青年干部管理學(xué)院等單位合作舉辦了“2008知青學(xué)術(shù)研討會”，來自各地的數(shù)十位中外學(xué)者，就知識青年上山下鄉(xiāng)歷史的相關(guān)問題進(jìn)行了較為深入的研討。會后，會議組織者認(rèn)真編成了這本《文集》?！段募肥杖肓松鲜兰o(jì)80年代、90年代至2009年這三個時期關(guān)于知識青年上山下鄉(xiāng)問題的代表性論述，以期還原當(dāng)年的歷史并予以剖析。作為參與過會議籌備的成員，我有幸在成書之前，遍讀了所選的文章，深切感受到眾多作者積極向上的人生態(tài)度、犀利深邃的學(xué)術(shù)思想和深沉負(fù)責(zé)的歷史使命感。我相信，作者們精彩紛呈的見解，將對關(guān)心這段歷史、關(guān)心共和國命運(yùn)的青年一代產(chǎn)生正面影響，具有啟迪作用。同時，也將有助于推進(jìn)此領(lǐng)域的相關(guān)研究，充實(shí)已有的成果庫。與早些年相比，現(xiàn)在的研究已經(jīng)不再停留于對個人境遇的關(guān)注，而更多地將知青的命運(yùn)置于經(jīng)濟(jì)社會變革和發(fā)展的大格局中加以研究，因而更趨于理性。知識青年上山下鄉(xiāng)的歷史橫跨50年代至80年代，在不同的歷史時期，上山下鄉(xiāng)的動員力度是不相同的，差別源于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的狀況。計劃經(jīng)濟(jì)體制下的各項制度安排和政策選擇、滲透到社會最基層的組織體系、城鄉(xiāng)差別的巨大鴻溝、嚴(yán)格而固化的戶籍制度、沉重的人口和就業(yè)壓力、頻繁的政治運(yùn)動及其產(chǎn)生的高壓、領(lǐng)袖人物的權(quán)威和號召力，等等，都對上山下鄉(xiāng)運(yùn)動的興起和形成產(chǎn)生影響。特別要指出的是，當(dāng)時之所以能讓成百上千萬知青上山下鄉(xiāng)，是因?yàn)辄h和政府具有極大的社會動員能力?，F(xiàn)在的青年人也許會對大批知青能服從安排感到不可思議，但是，在當(dāng)時特定的歷史條件下，卻真的做到了。計劃經(jīng)濟(jì)體制和社會基本價值取向，以及強(qiáng)大的組織體系，還有長期的思想政治教育。

內(nèi)容概要

　　《中國知識青年上山下鄉(xiāng)研究文集(套裝共3冊)》包括：《中國知識青年上山下鄉(xiāng)研究文集(上)》、《中國知識青年上山下鄉(xiāng)研究文集(中)》和《中國知識青年上山下鄉(xiāng)研究文集(下)》。《中國知識青年上山下鄉(xiāng)研究文集(套裝共3冊)》收入了上世紀(jì)80年代、90年代至2009年這三個時期關(guān)于知識青年上山下鄉(xiāng)問題的代表性論述，以期還原當(dāng)年的歷史并予以剖析。隨著時間的推移，全景式的知青上山下鄉(xiāng)將更清晰地展現(xiàn)出來，社會的進(jìn)步和發(fā)展，也將使我們對知青上山下鄉(xiāng)及其相關(guān)問題的認(rèn)識更趨深化，視角更趨多元，研究也更趨深入和理性。

書籍目錄

序言一九八〇年代反思·回歸·奮斗——近年知青題材小說漫評試論“文化大革命”中知識青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動不相信的和不愿意相信的——關(guān)于三位“尋根”派作家的創(chuàng)作農(nóng)村文化對知青作家群體的影響一九九〇年代試評“知識青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動”在兩種文明間振蕩一“文革”中上山下鄉(xiāng)女知青問題初探毛澤東與知識青年上山下鄉(xiāng)青春夢尋——讀《北大荒風(fēng)云錄》知識青年“上山下鄉(xiāng)運(yùn)動”的評價及其歷史命運(yùn)知青洪流中的六九屆中學(xué)生“血統(tǒng)論”重壓下的下鄉(xiāng)知青安徽知識青年上山下鄉(xiāng)述評“文化大革命”中知識青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動述論上山下鄉(xiāng)知識青年的“病退”、“困退”問題論知識青年上山下鄉(xiāng)的歷史分期也談中國知青史的歷史分期下鄉(xiāng)知識青年婚姻剖析思想史上的失蹤者紅衛(wèi)兵集團(tuán)向知青集團(tuán)的歷史性過渡歷史勾勒：內(nèi)蒙古與東北的知青文藝巴蜀女知青周恩來和知識青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動回鄉(xiāng)知青的處境上海知識青年支援新疆建設(shè)的歷史回顧二〇〇〇年代試論“文革”中的知青上山下鄉(xiāng)運(yùn)動幾度起伏的經(jīng)濟(jì)因素知青運(yùn)動與毛澤東的“三農(nóng)”思想“知青作家”的身份認(rèn)同——“文革”后知識分子身份認(rèn)同的歷史起源研究烏托邦里的哀歌——“文革”期間知青歌曲的研究湖南知識青年上山下鄉(xiāng)始末李慶霖上書毛澤東與知青政策調(diào)整鄧小平與知青問題的解決女知青與農(nóng)民婚姻的歷史考察“文革”時期知青小說的話語邏輯——兼論“文革”前后知青文學(xué)的精神淵源知青原生態(tài)詩歌的人性本原追求20世紀(jì)60年代初湖南知青上山下鄉(xiāng)評述上山下鄉(xiāng)與知識青年——為《知青部落：黃山腳下的1萬個上海人》所作的序“文革”時期的知青美術(shù)論“白洋淀詩群”的文化特征上山下鄉(xiāng)運(yùn)動再評價《魂系大巴山：重慶(1964—1965)老知青回憶錄》前言日常儀式化行為：以知青為例的研究社會記憶及其建構(gòu)——一項關(guān)于知青集體記憶的研究從輝煌走向低谷的知青文學(xué)路在何方?論中國大地上的知識青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動上山下鄉(xiāng)知識青年戶口遷移問題研究記憶上山下鄉(xiāng)——論知青回憶錄的分類、貢獻(xiàn)及其他知青苦難與鄉(xiāng)村城市間關(guān)系研究“文革”前知識青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動發(fā)展過程研究知青美術(shù)源流述略“我們曾經(jīng)的青春歲月——知青下鄉(xiāng)40周年座談會”上的講話知青后代記憶中的“上山下鄉(xiāng)”——代際互動過程中的傳遞與建構(gòu)知青電影中的人物形象和敘事視角的時代性變遷會議文章“文化大革命”時期知識青年上山下鄉(xiāng)與社會心理探析——以福建知識青年為例知識青年上山下鄉(xiāng)研究綜述上山下鄉(xiāng)人員遷移的分類研究——以福建為例“上山下鄉(xiāng)運(yùn)動”的社會心理動因與歷史必然性辨析知青文學(xué)和上山下鄉(xiāng)運(yùn)動知青問題研究應(yīng)當(dāng)處理好六個基本關(guān)系管窺“知青運(yùn)動”中的社會互動云南知青大返城風(fēng)潮解析論知青文學(xué)在改革開放文學(xué)創(chuàng)作中的關(guān)注原因及其重要位置知青與1969年黑龍江八岔島事件“知青學(xué)”呼之欲出——對知青問題研究的一個思考知青一代的終結(jié)——從知青文學(xué)到知青后文學(xué)經(jīng)濟(jì)問題不是上山下鄉(xiāng)的主要動因關(guān)于上山下鄉(xiāng)運(yùn)動中知識青年概念的界定附錄顧洪章就“2008知青學(xué)術(shù)研討會”給樓曙光的信一次還原和澄清歷史的有益探索——“2008知青學(xué)術(shù)研討會”綜述抒情年代——“我和知青文學(xué)”座談會紀(jì)要新時期知青文化資源初探——以上海地區(qū)為例知識青年上山下鄉(xiāng)研究參考書目選錄海內(nèi)外知青網(wǎng)站舉要若干年份全國知識青年上山下鄉(xiāng)狀況統(tǒng)計走向?qū)W術(shù)：中國知青運(yùn)動的延展和賡續(xù)(代后記)鳴謝

章節(jié)摘錄

城市居民與農(nóng)民歷來以兩種不同方式存在。市民是以個人獨(dú)立的職業(yè)身份，而農(nóng)民則必須以家庭作為生存單位，且不說居住、消費(fèi)，就是在三級所有制的人民公社年代，勞動分配以及作為集體經(jīng)濟(jì)補(bǔ)充的有限的個體經(jīng)濟(jì)（自留地、自留畜）也仍須以家庭戶為單位。家庭戶在農(nóng)業(yè)文明中表現(xiàn)出極強(qiáng)的生存適應(yīng)力，以至80年代改革農(nóng)業(yè)、發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的第一步，仍需回到以家庭為經(jīng)營單位這一基點(diǎn)上來。稱知青到農(nóng)村為“插隊落戶”是非常形象的說法，所有的外來者若要“插入”農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)之中，必須以戶或戶的近似物為單位，而不是獨(dú)立的個體，于是就有了“知青集體戶”簡稱“知青戶”這一形式。一般的農(nóng)村知青戶不超過十人，蒙古包二至五人。最極端時有人也曾想取消這種單位，如內(nèi)蒙古1969年時曾有某首長指示，所有知青都要分到牧民家里“插包”，以“更好地接受再教育”。但用行政命令方式實(shí)行的“插包”使雙方都感到痛苦：知青為必須完全按當(dāng)?shù)厝私巧止つＪ缴疃纯?；牧民也為添的學(xué)生娃勞力不強(qiáng)又要分吃他家的口糧而煩惱。很快，插包的做法就被廢除了，知青們復(fù)歸“知青戶”。知青對家庭有一種近乎本能的抗拒，一方面他們正處于渴望逃離家庭與父母“精神斷乳”、與同齡人認(rèn)同的“幫伙年齡”，一方面“文革”中三年“停課鬧革命”的放任使他們醉心于開放式生活。幾乎所有的知青在剛下鄉(xiāng)時，雖然已置于社會組織控制之下，卻仍很過了一段“半共產(chǎn)化”的開放生活：知青間頻繁地串聯(lián)交往，物質(zhì)上共享。如知青回憶錄所敘：“每一個知青之家都對所有的知青開放。無論你跨進(jìn)哪一家知青的門檻，你都會受到熱情的款待——一頓可以充饑的干飯，外加兩條蘿卜咸菜?！敝嚅g的積極認(rèn)同一度使知青亞文化圈活躍，特別是在文化生活方面，知青歌曲在當(dāng)時的流行程度不亞于80年代的校園歌曲?？珊芸焖麄兙烷_始明白，“現(xiàn)階段社會生活的單位是家庭而不是階層。于是知青間的互訪、流動、往來開始減少了。”

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