西方經(jīng)濟(jì)思想史

前言

　　本書(shū)的基本觀點(diǎn)是：經(jīng)濟(jì)構(gòu)成人類社會(huì)的一個(gè)重要方面，而經(jīng)濟(jì)思想史對(duì)于人們了解經(jīng)濟(jì)是至關(guān)重要的。面對(duì)復(fù)雜而不斷變化的現(xiàn)實(shí)，從過(guò)去發(fā)展起來(lái)的不同的研究思路為人們提供了豐富的建議，任何試圖理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的人都能從中獲得啟示，甚至對(duì)那些注重直接相關(guān)問(wèn)題解決辦法的人也是如此。實(shí)際上，在后面這種情況下，經(jīng)濟(jì)思想史不僅為如何理解可獲得的信息提供假設(shè)，同時(shí)還告誡我們?cè)诶惺褂脧模ㄒ粫r(shí)的）主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中推導(dǎo)得出的模型時(shí)必須謹(jǐn)慎。同樣地，當(dāng)我們面對(duì)關(guān)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的各種爭(zhēng)論時(shí)，充分了解自己以及對(duì)手所選擇的推理思路的文化根源，這一實(shí)踐的價(jià)值是不可估量的，它能夠有效防止只講自己觀點(diǎn)而忽視對(duì)方觀點(diǎn)的聾子對(duì)話?！　∈聦?shí)上，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材所提供的令人欣慰的景象——即認(rèn)為人們已在“經(jīng)濟(jì)學(xué)事實(shí)”方面達(dá)成一致共識(shí)——是虛幻的，至少就其基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)是這樣的。為了更好地理解經(jīng)濟(jì)學(xué)爭(zhēng)論中的各種方法，我們有必要重構(gòu)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于經(jīng)濟(jì)體系運(yùn)作方式所提出、發(fā)展和批判的不同觀點(diǎn)。這決非易事。經(jīng)濟(jì)學(xué)爭(zhēng)論所遵循的并非線性路徑；相反，它相當(dāng)于一團(tuán)亂麻?！　榱吮M力解開(kāi)這團(tuán)亂麻，我們將重點(diǎn)研究不同理論的概念基礎(chǔ)。本書(shū)與其他經(jīng)濟(jì)思想史著作的一大區(qū)別就在于：本書(shū)意識(shí)到雖然某一概念的名稱可能保持不變，但是它在我們討論到的不同理論中的含義會(huì)發(fā)生變化。分析結(jié)構(gòu)的變化是與概念基礎(chǔ)的變化相聯(lián)系的；而這一事實(shí)經(jīng)常被忽視。

內(nèi)容概要

本書(shū)的基本觀點(diǎn)是：經(jīng)濟(jì)構(gòu)成人類社會(huì)的一個(gè)重要方面，而經(jīng)濟(jì)思想史對(duì)于人們了解經(jīng)濟(jì)是至關(guān)重要的。面對(duì)復(fù)雜而不斷變化的現(xiàn)實(shí)，從過(guò)去發(fā)展起來(lái)的不同的研究思路為人們提供了豐富的建議，任何試圖理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的人都能從中獲得啟示，甚至對(duì)那些注重直接相關(guān)問(wèn)題解決辦法的人也是如此。     本書(shū)適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

作者簡(jiǎn)介

(意大利)阿列桑德洛·榮卡格利亞(Alessandro Roncaglia)

書(shū)籍目錄

序第1章  經(jīng)濟(jì)思想史及其任務(wù)  第1節(jié)  導(dǎo)論  第2節(jié)  累積性觀點(diǎn)  第3節(jié)  競(jìng)爭(zhēng)性觀點(diǎn)  第4節(jié)  經(jīng)濟(jì)學(xué)理論化的階段：概念化和建模  第5節(jié)  政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)思想史  第6節(jié)  哪一種經(jīng)濟(jì)思想史?  第2章  政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史前史  第1節(jié)  為什么稱作史前史  第2節(jié)  古代遺物  第3節(jié)  早期基督教教父思想  第4節(jié)  經(jīng)院哲學(xué)  第5節(jié)  高利貸和公平價(jià)格  第6節(jié)  重金主義者和重商主義者  第7節(jié)  經(jīng)濟(jì)思想在意大利的誕生：安東尼奧·賽拉第3章  威廉·配第和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源  第1節(jié)  生平與著述  第2節(jié)  政治算術(shù)和經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)方法  第3節(jié)  民族國(guó)家和經(jīng)濟(jì)體系  第4節(jié)  商品與市場(chǎng)  第5節(jié)  剩余、分配和價(jià)格第4章  從國(guó)家到經(jīng)濟(jì)表  第1節(jié)  這一時(shí)期的爭(zhēng)論  第2節(jié)  約翰·洛克  第3節(jié)  人類行為的動(dòng)機(jī)和后果  第4節(jié)  貝爾納德·德·曼德維爾  第5節(jié)  理查德·康替龍  第6節(jié)  弗朗斯瓦·魁奈和重農(nóng)學(xué)派  第7節(jié)  啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：杜爾哥  第8節(jié)  意大利啟蒙運(yùn)動(dòng)：加利亞尼  第9節(jié)  蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)：弗朗西斯·哈奇森和大衛(wèi)·休謨第5章  亞當(dāng)·斯密  第1節(jié)  生平  第2節(jié)  方法  第3節(jié)  同情的道德原則  第4節(jié)  《國(guó)富論》  第5節(jié)  價(jià)值和價(jià)格  第6節(jié)  自然價(jià)格和市場(chǎng)價(jià)格  第7節(jié)  勞動(dòng)力分工的起源：斯密和波納爾  第8節(jié)  經(jīng)濟(jì)自由主義和政治自由主義：斯密的財(cái)富第6章  法國(guó)大革命時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)  第1節(jié)  烏托邦和改革：論人類社會(huì)的完美性  第2節(jié)  馬爾薩斯和人口論  第3節(jié)  “薩伊定律”  第4節(jié)  消費(fèi)不足理論：勞德戴爾、馬爾薩斯和西斯蒙第  第5節(jié)  關(guān)于濟(jì)貧法的爭(zhēng)論  第6節(jié)  關(guān)于殖民地的爭(zhēng)論  第7節(jié)  邊沁的功利主義第7章  大衛(wèi)·李嘉圖  第1節(jié)  生平和著作  第2節(jié)  李嘉圖的動(dòng)態(tài)觀點(diǎn)  第3節(jié)  從谷物模型到勞動(dòng)價(jià)值論  第4節(jié)  絕對(duì)價(jià)值和交換價(jià)值：不變的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)  第5節(jié)  貨幣和稅收  第6節(jié)  國(guó)際貿(mào)易與比較成本理論  第7節(jié)  論機(jī)器：技術(shù)變革和就業(yè)第8章  “李嘉圖主義者”和李嘉圖主義的衰落  第1節(jié)  這一領(lǐng)域的各種力量  第2節(jié)  羅伯特·托倫斯  第3節(jié)  塞繆爾·貝利  第4節(jié)  托馬斯·德·昆西  第5節(jié)  約翰·拉姆齊·麥克庫(kù)洛赫  第6節(jié)  李嘉圖派社會(huì)主義者和合作運(yùn)動(dòng)  第7節(jié)  威廉·納騷·西尼爾和反李嘉圖主義者的回應(yīng)  第8節(jié)  查爾斯·巴貝奇  第9節(jié)  約翰·斯圖亞特·穆勒與哲學(xué)激進(jìn)主義  第10節(jié)  穆勒論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第9章  卡爾·馬克思  第1節(jié)  導(dǎo)論  第2節(jié)  生平與著作  第3節(jié)  對(duì)分工的批判：異化和商品拜物教  第4節(jié)  對(duì)資本主義和剝削的批判  第5節(jié)  積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)  第6節(jié)  資本主義運(yùn)動(dòng)規(guī)律  第7節(jié)  勞動(dòng)價(jià)值向產(chǎn)品價(jià)格的轉(zhuǎn)移  第8節(jié)  批判性評(píng)價(jià)  第9節(jié)  馬克思之后的馬克思主義第10章  邊際主義革命：主觀價(jià)值論  第1節(jié)  “邊際主義革命”：概述  第2節(jié)  先驅(qū)人物：稀缺與需求之間的均衡  第3節(jié)  威廉·斯坦利·杰文斯  第4節(jié)  杰文斯革命  第5節(jié)  實(shí)際成本和機(jī)會(huì)成本  第6節(jié)  菲利普·亨利·威克斯第德和弗朗西斯·伊薩德羅·埃奇沃斯第11章  奧地利學(xué)派及其鄰近領(lǐng)域  第1節(jié)  卡爾·門(mén)格爾  第2節(jié)  方法之戰(zhàn)  第3節(jié)  馬克斯·韋伯  第4節(jié)  歐根·馮·龐巴維克  第5節(jié)  克努特·維克塞爾和瑞典學(xué)派  第6節(jié)  弗里德里?！ゑT·哈耶克第12章  一般經(jīng)濟(jì)均衡  第1節(jié)  市場(chǎng)：看不見(jiàn)的手  第2節(jié)  萊昂·瓦爾拉  第3節(jié)  維爾弗雷德·帕累托和洛桑學(xué)派  第4節(jié)  歐文·費(fèi)雪  第5節(jié)  關(guān)于均衡存在性、唯一性和穩(wěn)定性的爭(zhēng)論  第6節(jié)  對(duì)公理化經(jīng)濟(jì)學(xué)的追求第13章  艾爾弗雷德·馬歇爾  第1節(jié)  生平與著作  第2節(jié)  背景  第3節(jié)  《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》  第4節(jié)  經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一種專業(yè)  第5節(jié)  貨幣理論：從劍橋?qū)W派到新劍橋?qū)W派  第6節(jié)  馬費(fèi)奧·潘塔萊奧尼  第7節(jié)  美國(guó)的馬歇爾主義：從約翰·貝茨·克拉克到雅各布·維納  第8節(jié)  托爾斯坦·凡勃侖和制度主義  第9節(jié)  福利經(jīng)濟(jì)學(xué)：阿瑟·塞西爾·庇古  第10節(jié)  不完全競(jìng)爭(zhēng)  第11節(jié)  馬歇爾給當(dāng)代經(jīng)濟(jì)思想留下的遺產(chǎn)第14章  約翰·梅納德·凱恩斯  第1節(jié)  生平與著作  第2節(jié)  概率和不確定性  第3節(jié)  《貨幣論》  第4節(jié)  從《貨幣論》到《通論》  第5節(jié)  《通論》  第6節(jié)  捍衛(wèi)與發(fā)展  第7節(jié)  開(kāi)放經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)政策的不對(duì)稱和國(guó)際機(jī)構(gòu)  第8節(jié)  米哈爾·卡萊茨基  第9節(jié)  新劍橋?qū)W派第15章  約瑟夫·熊彼特  第1節(jié)  生平  第2節(jié)  方法  第3節(jié)  從靜態(tài)學(xué)到動(dòng)態(tài)學(xué)：周期  第4節(jié)  資本主義的崩潰  第5節(jié)  經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)的道路第16章  彼埃羅·斯拉法  第1節(jié)  早期著作：貨幣和銀行業(yè)  第2節(jié)  與葛蘭西的友誼  第3節(jié)  對(duì)馬歇爾理論的批判  第4節(jié)  不完全競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)代表性廠商的批判  第5節(jié)  劍橋：維特根斯坦和凱恩斯  第6節(jié)  李嘉圖著作的評(píng)注版  第7節(jié)  《用商品生產(chǎn)商品》  第8節(jié)  對(duì)邊際主義方法的批判  第9節(jié)  斯拉法學(xué)派第17章  分崩離析的時(shí)代  第1節(jié)  導(dǎo)論  第2節(jié)  一般經(jīng)濟(jì)均衡的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)  第3節(jié)  新廠商理論  第4節(jié)  制度和經(jīng)濟(jì)理論’  第5節(jié)  凱恩斯之后的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)  第6節(jié)  增長(zhǎng)理論  第7節(jié)  數(shù)量研究：計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展  第8節(jié)  新分析技術(shù)：重復(fù)博弈理論、隨機(jī)過(guò)程理論和}昆沌理論  第9節(jié)  交叉學(xué)科問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)的基礎(chǔ)：新的理性理論、倫理學(xué)和新功利主義、增長(zhǎng)和可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)民主和全球化第18章  我們?nèi)ハ蚝畏?一些(非常推測(cè)性的)思索  第1節(jié)  經(jīng)濟(jì)思想走過(guò)了多少條發(fā)展道路?  第2節(jié)  經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間的分工：我們是否能夠沿著不同的道路前進(jìn)?  第3節(jié)  哪一種道路能夠勝出?參考文獻(xiàn)人名索引主題索引

章節(jié)摘錄

　　第1節(jié) 導(dǎo)論　　本章提出的論點(diǎn)是：經(jīng)濟(jì)思想史知識(shí)對(duì)任何致力于理解經(jīng)濟(jì)體如何運(yùn)作的人而言，都是至關(guān)重要的。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，準(zhǔn)確地說(shuō)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的生產(chǎn)者和使用者，應(yīng)當(dāng)研究和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)思想史。在闡明這一論點(diǎn)的同時(shí)，我們會(huì)研究一些方法問(wèn)題，這些方法問(wèn)題除了其本身具有的重要性外，或許還能夠幫助我們理解本書(shū)的推理思路。　　我們的論點(diǎn)與目前流行的方法相反。當(dāng)代大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，尤其是那些來(lái)自以英語(yǔ)為母語(yǔ)的國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家確信：回顧過(guò)去對(duì)培養(yǎng)年輕經(jīng)濟(jì)學(xué)家也許會(huì)有幫助，但是對(duì)研究發(fā)展而言，這樣的回顧并不是必需的，因?yàn)榕c其相比研究發(fā)展需要在理論前沿開(kāi)展工作。　　在接下來(lái)的一節(jié)里，我們將討論這種方法的基礎(chǔ)，它通常也被稱為經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的“累積性觀點(diǎn)”。我們將了解到，即使在這樣一種敵意明顯的語(yǔ)境中，經(jīng)濟(jì)思想史仍努力堅(jiān)持其具有關(guān)鍵性作用?！　∵@種累積性觀點(diǎn)遭到了科學(xué)研究探尋道路上所出現(xiàn)的其他觀點(diǎn)的反對(duì)。在第3節(jié)里，我們將考察突變性存在問(wèn)題（庫(kù)恩的“科學(xué)革命”）或不同“科學(xué)研究綱領(lǐng)”（拉卡托斯）之間的競(jìng)爭(zhēng)等論題。我們將看到，他們證明存在不同的世界觀，因此也存在理解和解釋處于理論探索的各種問(wèn)題的不同途徑?！　〉?節(jié)我們將回顧熊彼特提出的在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論工作者工作開(kāi)展過(guò)程中兩個(gè)不同階段的區(qū)別。這兩個(gè)階段分別是：第一階段，構(gòu)建概念體系以反映經(jīng)濟(jì)體；第二階段，構(gòu)建模型。在第5節(jié)中，我們將繼續(xù)看到上述區(qū)別如何說(shuō)明正是在經(jīng)濟(jì)理論領(lǐng)域中經(jīng)濟(jì)思想史所起到的非常重要但卻常常被忽視的作用，即作為探索不同理論的概念基礎(chǔ)的方法。　　所有這些構(gòu)成了第6節(jié)討論內(nèi)容的背景。在這一節(jié)里，我們將討論對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的形成起到至關(guān)重要作用的經(jīng)濟(jì)思想史的性質(zhì)。很明顯，這并不是要否認(rèn)思想史研究本身具有的重要性：遠(yuǎn)非如此！我們也不會(huì)考慮諸如經(jīng)濟(jì)思想史獨(dú)立性等問(wèn)題，或討論經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)家在求知探索的分工中是更接近經(jīng)濟(jì)學(xué)家還是經(jīng)濟(jì)史學(xué)家。我們只想表明：如果經(jīng)濟(jì)學(xué)家拒絕參與經(jīng)濟(jì)思想史研究，并且拒絕在這一領(lǐng)域獲得研究經(jīng)驗(yàn)，那么在其理論工作中，他們必將受阻。　　第2節(jié)累積性觀點(diǎn)　　根據(jù)累積性觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)思想史表明人們對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的理解不斷上升到更高的水平。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)家所取得的暫時(shí)性的理論觀點(diǎn)——現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論——吸收了所有以前的理論貢獻(xiàn)?！　±鄯e性觀點(diǎn)與實(shí)證主義相關(guān)。①更具體地說(shuō)，關(guān)于累積性觀點(diǎn)最廣為流傳的版本利用了邏輯實(shí)證主義的簡(jiǎn)化版，即所謂的“標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)”，這一觀點(diǎn)自20世紀(jì)20年代以來(lái)一直擁有一大批追隨者。簡(jiǎn)而言之，這一觀點(diǎn)即：科學(xué)家的工作是通過(guò)運(yùn)用邏輯分析方法來(lái)分析從觀察經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的原始材料。為評(píng)價(jià)他們的成果，人們可以建立接受還是拒絕的客觀標(biāo)準(zhǔn)。更準(zhǔn)確地說(shuō)，分析性陳述，即那些關(guān)于抽象理論推論的陳述，不是重言式的（即在假設(shè)中邏輯化地運(yùn)用），就是自相矛盾（即本身包含邏輯的前后矛盾）；就前者而言，該分析性陳述被接受了，而在后者該分析性陳述被拒絕了。與此類似，綜合性陳述，不是為證據(jù)所肯定，就是為證據(jù)所駁斥。由此，接受還是拒絕有其“客觀的”原因。而所有不能找到類似接受或拒絕標(biāo)準(zhǔn)的其他陳述則被稱作是“形而上學(xué)的”，它們被認(rèn)為是獨(dú)立于科學(xué)領(lǐng)域之外的。　　這種觀點(diǎn)已遭到了嚴(yán)厲批評(píng)，我們將在下一節(jié)討論這一點(diǎn)。②盡管如此，這種觀點(diǎn)仍然是構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)累積性觀點(diǎn)的基礎(chǔ)，或者換句話說(shuō)是以下觀點(diǎn)的基礎(chǔ)：即認(rèn)為每一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家都為經(jīng)濟(jì)科學(xué)的共同財(cái)富貢獻(xiàn)了新的分析性或綜合性陳述。在這里，經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)——作為一門(mén)科學(xué)——被明確地定義為關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)事務(wù)的一系列“真實(shí)”陳述。因此，新的知識(shí)對(duì)已經(jīng)運(yùn)用的知識(shí)作了補(bǔ)充，而且在很多情況下——以前接受的陳述一旦被確定存在某些缺陷——新知識(shí)就會(huì)替代原先的知識(shí)。所以，科學(xué)研究必須“在理論新領(lǐng)域”運(yùn)用最新的知識(shí)而不是過(guò)去的理論來(lái)開(kāi)展。盡管人們應(yīng)該采取這一立場(chǎng)，人們?nèi)匀怀姓J(rèn)可以適當(dāng)關(guān)注過(guò)去的理論。正如熊彼特（1954年，第4頁(yè)）所言，研究過(guò)去的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在教學(xué)上是有益的，可以激發(fā)新的觀念；同時(shí)由于經(jīng)濟(jì)學(xué)是介于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之問(wèn)的一個(gè)復(fù)雜而有趣的領(lǐng)域，對(duì)以往經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究還能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)提供關(guān)于科學(xué)研究方法的有用材料?！　≡S多其他經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)家通常也用簡(jiǎn)化的方式和言外之意的口吻提出了類似的觀點(diǎn)。然而，正如戈登（1965年，第121-122頁(yè)）所指出的，經(jīng)濟(jì)思想史有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的學(xué)習(xí)，這一事實(shí)并不是研究經(jīng)濟(jì)思想史的充分理由。鑒于“吾生而有涯，而學(xué)也無(wú)涯”，人們必須給出足夠的理由證明，經(jīng)濟(jì)思想史的一系列講座課程對(duì)于一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的形成，能夠比同樣課時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論講座起到更大的作用。顯然，如果我們接受經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的累積性觀點(diǎn)，就很難堅(jiān)持上述看法。因此，根據(jù)戈登（1965年，第126頁(yè)）的觀點(diǎn)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)理論……無(wú)需將其歷史作為專業(yè)培訓(xùn)的一部分”（這意思并不是說(shuō)我們應(yīng)當(dāng)放棄經(jīng)濟(jì)思想史：“我們研究歷史是因?yàn)闅v史本身的緣故”）。

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