光有愛(ài)還不夠

內(nèi)容概要

兒童并非“天生”就擁有與其他人共同生活的能力，無(wú)法獨(dú)自發(fā)現(xiàn)人類生活的法則。他正在構(gòu)建自我，為此需要成人的幫助；教育就是其構(gòu)建自我的主要支柱。因此，與今天人們通常的觀念相反，愛(ài)孩子并不能只限于舔犢情深。    作為一名經(jīng)驗(yàn)豐富的精神分析學(xué)家，克洛德·阿爾莫在本書中揭示：用感情來(lái)涵蓋父母之愛(ài)的觀念對(duì)孩子、家長(zhǎng)和整個(gè)社會(huì)都產(chǎn)生了嚴(yán)重后果。對(duì)于父母之愛(ài)這個(gè)問(wèn)題，她用自己一貫擅長(zhǎng)的清晰語(yǔ)言奠定了一種真正思考的基礎(chǔ)，并由此幫助所有的父母明白愛(ài)孩子究竟意味著什么。

作者簡(jiǎn)介

作者：(法國(guó))克洛德·阿爾莫(Claude Halmos) 譯者：王文新 李美平克洛德·阿爾莫（Claude Halmos），精神分析學(xué)家，兒童問(wèn)題專家，在診所和公共領(lǐng)域從事對(duì)成人和兒童的服務(wù)工作已愈20年，著有《交談就是生活》（Parler ,c'est vivre，NiL出版社，1997年）。譯者簡(jiǎn)介：王文新，文學(xué)博士，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)法語(yǔ)系副教授，兼任教育部高校外語(yǔ)專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)法語(yǔ)分委會(huì)、中國(guó)法語(yǔ)教學(xué)研究會(huì)秘書長(zhǎng)，全國(guó)翻譯專業(yè)資格（水平）考試法語(yǔ)專家委員會(huì)委員，長(zhǎng)年從事法語(yǔ)教學(xué)以及法語(yǔ)詞匯學(xué)、翻譯和教學(xué)法研究，發(fā)表有論文、教材和譯著多種，曾獲上外教學(xué)十佳稱號(hào)和上海教育發(fā)展基金會(huì)教學(xué)科研二等獎(jiǎng)。李美平，畢業(yè)于西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)法語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，在湖北省三峽大學(xué)任教兩年后考取上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)攻讀法語(yǔ)碩士學(xué)位，主攻翻譯方向?，F(xiàn)任教于浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，教授本科法語(yǔ)課程。

書籍目錄

引言第一部分  愛(ài)的神話及其危害：現(xiàn)狀說(shuō)明  第一章  關(guān)于父母之愛(ài)的錯(cuò)誤觀念    愛(ài)是永恒存在的    愛(ài)總是有益的    被精神分析實(shí)踐所推翻的錯(cuò)誤觀念    愛(ài)不是永恒存在的    愛(ài)并不總是有益的  第二章  父母之愛(ài)：未被鑒別之物    父母之愛(ài)與“一般意義上的”愛(ài)的區(qū)別  第三章  父母一孩子：知道愛(ài)意味著什么  第四章  感情借口    對(duì)愛(ài)的迷信產(chǎn)生的家庭影響    對(duì)愛(ài)的迷信產(chǎn)生的社會(huì)影響第二部分  兒童：愛(ài)的犧牲品  第一章  愛(ài)：從缺失到膨脹    愛(ài)的缺失    愛(ài)的產(chǎn)生    兒童的新地位    兒童的新形象    愛(ài)的膨脹    傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的動(dòng)搖    父親作用的衰落    “自戀文化”及其影響    一種倒退？  第二章  司法面前的兒童    舊王朝時(shí)代    1810年刑法典    “小火箭”監(jiān)獄    日常生活    1850年8月5日法律    1912年7月22日法律    建立真正意義上的未成年人司法：1945年條例    未成年罪犯的受審過(guò)程  第三章  未成年人司法被推翻：受欺騙的兒童    1945年條例的內(nèi)在矛盾    司法判例    對(duì)1945年條例的否定    佩爾邦法律——未成年人司法的倒退    對(duì)鎮(zhèn)壓的無(wú)限眷戀    佩爾邦法的影響    這一切有愛(ài)嗎？    當(dāng)人們懲罰孩子、為父母開(kāi)脫的時(shí)候    一部倒錯(cuò)的法律第三部分  教育：孩子成長(zhǎng)的驅(qū)動(dòng)力  第一章  被當(dāng)今社會(huì)遺忘的角落：教育    對(duì)教育的歪曲認(rèn)識(shí)    鎮(zhèn)壓式教育的幽靈    “心理成長(zhǎng)”    教育：兒童成長(zhǎng)的主要載體    成長(zhǎng)游戲的規(guī)則    人們對(duì)教育準(zhǔn)則的恐懼    “心理學(xué)”的誤區(qū)    教育是對(duì)孩子與父母的保護(hù)    誰(shuí)能提出準(zhǔn)則？    精神分析學(xué)能給人們的教誨    討論的重要性  第二章  弗洛伊德之后的教育及其教育觀    唯樂(lè)原則    唯實(shí)原則    過(guò)渡的結(jié)果    思維的誕生    教育的作用  第三章  弗朗索瓦茲·多爾多：嬰兒是怎樣來(lái)到人世間的    成長(zhǎng)階段的跨越    “象征性閹割”  第四章  當(dāng)治療與聆聽(tīng)不再合拍    癥狀是兒童所遇困難的表現(xiàn)    發(fā)生了什么事情？誰(shuí)是怎么想的？誰(shuí)在承受痛苦？    誰(shuí)是誰(shuí)？    治療的可能性    父母：精神治療的有關(guān)一方    父母，治療醫(yī)師的合作者    父母與孩子承受同樣的痛苦    有問(wèn)題的“心理”工作    非“心理”治療過(guò)程    對(duì)治療方法進(jìn)行反思    康復(fù)但以怎樣的代價(jià)？    愛(ài)的理論與心理疾病診斷與統(tǒng)計(jì)手冊(cè)(DSM)    新的兒童疾病結(jié)語(yǔ)謝辭參考書目

章節(jié)摘錄

第一章 關(guān)于父母之愛(ài)的錯(cuò)誤觀念過(guò)分突出愛(ài)是有問(wèn)題的，尤其是因?yàn)檫@種做法伴隨有一些錯(cuò)誤觀念。的確，如果認(rèn)真研究一下實(shí)際生活中人們關(guān)于孩子的言行，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所發(fā)生的一切都讓人覺(jué)得，這種不斷被援引的愛(ài)在“集體思考缺失”中具有兩個(gè)主要特征。愛(ài)是永恒存在的第一個(gè)特征就是，愛(ài)永遠(yuǎn)存在于父母與孩子之間。雖然人們從沒(méi)有這么明確地表達(dá)過(guò)，但這一點(diǎn)實(shí)際支撐著所有的論說(shuō)，而且不僅存在于我們習(xí)慣所稱的普通大眾中。比如，尤其在虐待案例中，當(dāng)我們聽(tīng)法官、社會(huì)工作者甚至治療專家（心理學(xué)家、精神分析學(xué)家或精神病學(xué)專家）談及把從家里領(lǐng)出來(lái)的孩子送回家的可能性時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這這些專家可能會(huì)認(rèn)為父母太愛(ài)孩子或者會(huì)承認(rèn)父母給孩子的愛(ài)還不夠（例如比給他某位兄弟姐妹的愛(ài)要少），但他們幾乎不接受父母會(huì)根本不愛(ài)孩子這種說(shuō)法。除了幾例被認(rèn)為是不正?；騼磹旱母改浮⒂纱藰?gòu)成與愛(ài)之規(guī)律相反的個(gè)案之外，這種事情對(duì)他們來(lái)說(shuō)是匪夷所聞的。所有正常的父母都被認(rèn)為是愛(ài)孩子的，反過(guò)來(lái)孩子也愛(ài)他們。事實(shí)上，好像所有的人都不假思索地深信孩子一出生父母就會(huì)對(duì)他產(chǎn)生愛(ài)，深信愛(ài)是發(fā)自父母內(nèi)心的，就像母性動(dòng)物本能地舔撫剛產(chǎn)下的幼崽一樣。這種將人的欲望幾乎視同于哺乳動(dòng)物本能的觀點(diǎn)并不讓人產(chǎn)生質(zhì)疑。愛(ài)總是有益的此外，作為愛(ài)過(guò)分突出化的第二種特征，人們似乎相信，這種被認(rèn)為永遠(yuǎn)存在的愛(ài)對(duì)孩子總是有益的，就像母乳對(duì)孩子永遠(yuǎn)有益一樣。這種觀念是根深蒂固的，尤其是因?yàn)槿藗儤O少質(zhì)問(wèn)父母之愛(ài)的性質(zhì)：愛(ài)？就是……愛(ài)。這樣的說(shuō)辭水平也就相當(dāng)于一首廉價(jià)歌曲里被人翻來(lái)覆去唱的幾句詞。似乎相比其他方面，在這一方面質(zhì)問(wèn)人的感情尤其不當(dāng)。對(duì)父母之愛(ài)質(zhì)的考量存在以下兩種做法：絲毫不加以考量。比如我們驚訝地看到，面對(duì)一些有嚴(yán)重偏差并由此證明父母與孩子關(guān)系存在問(wèn)題的家庭，這么多專家都沒(méi)能提出一個(gè)再明顯不過(guò)的問(wèn)題，即：“他們愛(ài)自己的孩子。這是一定的（或者可能吧……）。但是他們是如何愛(ài)孩子的呢？”而這個(gè)問(wèn)題有助于我們對(duì)父母與孩子關(guān)系的性質(zhì)進(jìn)行良性思考。用一種往往仍屬于道德判斷范疇的方式進(jìn)行考量。人們會(huì)說(shuō)父母愛(ài)孩子的方式不當(dāng)，然而這種批評(píng)并不能讓人對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行深入的探討。對(duì)孩子的愛(ài)不當(dāng)，按照一般的理解，就是過(guò)分溺愛(ài)（這就重新回到了量的標(biāo)準(zhǔn)），或者是愛(ài)的方式有悖道德，在這種情況下，人們就會(huì)對(duì)事情一味地予以譴責(zé)而不加以研究。而這種譴責(zé)會(huì)產(chǎn)生一些自相矛盾的結(jié)果，因?yàn)樽l責(zé)會(huì)帶來(lái)排斥，從而使人們將那些以不當(dāng)方式愛(ài)孩子的父親或母親（如亂倫的父親）劃入壞父母之列，使他（她）和上文提到的不愛(ài)孩子的父母一樣變成一種能夠反證愛(ài)之規(guī)律的例外。根據(jù)愛(ài)之規(guī)律，父母之愛(ài)（或人們所認(rèn)為的父母之愛(ài)）從整體上和本質(zhì)上來(lái)說(shuō)必然對(duì)孩子有益。被精神分析實(shí)踐所推翻的錯(cuò)誤觀念對(duì)兒童及其父母逐年累月的精神分析實(shí)踐表明，上述兩種觀念，即認(rèn)為“愛(ài)是永恒存在”以及“愛(ài)總是有益”的觀念是錯(cuò)誤的。愛(ài)不是永恒存在的父母與孩子之間，愛(ài)不是永恒存在的。有些父母無(wú)法愛(ài)自己的孩子，并且與人們想讓我們相信的相反，他們并非因此就是天生缺乏某種基本器官的惡魔。其實(shí)，在人類中，父母之愛(ài)不是自然產(chǎn)生的。父母對(duì)子女的關(guān)系并不像動(dòng)物那樣是由本能編排好的，而是一個(gè)言語(yǔ)與欲望問(wèn)題，而這種欲望可能因個(gè)人經(jīng)歷而被阻斷。比如某些父母沒(méi)有能力愛(ài)孩子，因?yàn)樗麄儫o(wú)法給予孩子他們自己都沒(méi)有得到過(guò)的東西。要給予孩子愛(ài)，就要求父母本身有愛(ài)。這只有在下列兩種情況下才有可能：他們?cè)谕陼r(shí)期享受過(guò)自己父母給予的愛(ài)；如果沒(méi)有的話，也能在今后的個(gè)人生活歷程中意識(shí)到這種缺失。缺失感終究代替不了已缺失的愛(ài)，但它能讓當(dāng)事人勾勒出缺失之處的輪廓，讓他能夠在內(nèi)心最深處圈出自己未曾得到的愛(ài)的位置，并由此把這個(gè)空位變成模具來(lái)制造給孩子的愛(ài)：“因?yàn)榻?jīng)歷過(guò)被剝奪愛(ài)的痛苦，我懂得父母之愛(ài)對(duì)孩子的意義。這種愛(ài)，我會(huì)給你，我會(huì)給你別人未曾給過(guò)我的東西。”不幸的是，那些在童年時(shí)沒(méi)有享受過(guò)父母愛(ài)的成年人，并非所有人都能意識(shí)到自己過(guò)去生活中存在的缺失。確實(shí)，只有在小時(shí)候曾就自己的“生存情感狀況”與其他孩子進(jìn)行過(guò)比較并意識(shí)到自己的特殊，他們才會(huì)產(chǎn)生這種意識(shí)（“我很清楚，我的伙伴兒伊夫與他父母的關(guān)系和我家完全不一樣”）。而且，這種意識(shí)的產(chǎn)生意味著巨大的痛苦。不經(jīng)歷痛苦就不能發(fā)現(xiàn)自身存在的“缺失”……因此，每個(gè)人都試圖，至少是無(wú)意識(shí)地試圖避免產(chǎn)生這種意識(shí)，試圖從腦海中抹去對(duì)空白和缺失的記憶，忘卻自己未曾愈合的傷口。

編輯推薦

《光有愛(ài)還不夠:幫助孩子構(gòu)建自我》：為了長(zhǎng)大成人，讓生命綻放，孩子需要愛(ài)……然而，光有愛(ài)還不夠。

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