德國(guó)的故事（上）

前言

德意志民族無(wú)疑是出色的民族，長(zhǎng)久以來(lái)都在西方文明中扮演著重要的角色。然而，比起英國(guó)與法國(guó)來(lái)，德國(guó)在西方歷史發(fā)展中的重要性似乎相對(duì)而言沒(méi)那么大，這也許同它的歷史有關(guān)。直到1871年，德國(guó)才宣告統(tǒng)一，此前的漫長(zhǎng)歲月里，德國(guó)一直被分裂成幾百個(gè)各自為政的小邦。一個(gè)分裂的德意志的力量當(dāng)然是有限的。因此，當(dāng)英國(guó)、法國(guó)甚至西班牙、葡萄牙與荷蘭這樣的小國(guó)都在轟轟烈烈地進(jìn)行著地理大發(fā)現(xiàn)與大冒險(xiǎn)，建立起領(lǐng)土遍及全球的殖民帝國(guó)時(shí)，德國(guó)人卻基本上局限于自己相對(duì)狹小的領(lǐng)土里，忙于各種內(nèi)斗，而這個(gè)民族此時(shí)最偉大的夢(mèng)想不是將全世界納入自己的殖民版圖，只是統(tǒng)一德國(guó)本身。然而，即便是在德意志民族最分裂的時(shí)候，它在文化上也取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，柏林雖然比不上巴黎或者倫敦，也是歐洲的文化中心之一，柏林大學(xué)也是歐洲最好的大學(xué)之一。德意志民族在文化上取得的成就也是多方面的，在哲學(xué)、文學(xué)與科學(xué)上都誕生了里程碑式的人物。德意志民族在文化發(fā)展上最大的特點(diǎn)是，他不同于英法在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)上全面發(fā)展，而是有所側(cè)重。這種側(cè)重當(dāng)然不是故意為之，也許同這個(gè)民族的某些特性有關(guān)。具體而言，德國(guó)在文學(xué)、科學(xué)與藝術(shù)上都是有所成就，而在哲學(xué)上則是成就巨大。德國(guó)在文學(xué)上有被稱為“最后一位文藝復(fù)興式巨人”的歌德，在科學(xué)上有數(shù)學(xué)之王高斯，等等，這些我們后面都會(huì)講到。不過(guò)，特別地而且有意思地，德國(guó)在藝術(shù)的一個(gè)領(lǐng)域——音樂(lè)——上所取得的成就足以傲視整個(gè)西方世界，然而它在藝術(shù)的另一個(gè)領(lǐng)域——雕刻與繪畫(huà)——上則鮮有成就。事實(shí)上，自從屬于中世紀(jì)的丟勒之后，直至現(xiàn)在，德國(guó)再也未誕生偉大的畫(huà)家或者雕刻家。由于音樂(lè)不是我們這部書(shū)所要記敘的內(nèi)容，因此，在后面我們就不能看到講述德意志民族藝術(shù)成就的“藝術(shù)篇”了。然而，這卻在另一個(gè)領(lǐng)域得到了更大的彌補(bǔ)，那就是哲學(xué)。德意志民族被公認(rèn)為是最善于哲學(xué)思考的民族，據(jù)說(shuō)這同他們的語(yǔ)言適合哲學(xué)思考與表達(dá)有關(guān)。在德國(guó)的歷史上誕生了眾多的偉大哲學(xué)家，這些名字我們?cè)缢冉?jīng)是如雷貫耳的，例如近代有康德、黑格爾、叔本華、尼采，現(xiàn)代有胡塞爾、海德格爾，等等，乃是我們?cè)谶@一卷中所要敘說(shuō)的中心內(nèi)容。

內(nèi)容概要

《話說(shuō)西方》縱覽古今，氣勢(shì)恢弘，展現(xiàn)西方歷史的風(fēng)云，描摹西方文化的變遷：流動(dòng)的歷史，深緩而又跳躍；機(jī)智的哲學(xué)，明白而又活潑；多彩的文學(xué)，燦爛而又輝煌；多姿的藝術(shù)，美妙而又鮮活；自然的地理，百態(tài)而又神奇。無(wú)論是歷史、文學(xué)和藝術(shù)，還是哲學(xué)和科學(xué)；無(wú)論是令人高山仰止、嘆為觀止的古希臘羅馬文明，還是現(xiàn)代的西方文明，在這里，歷史的激蕩，哲學(xué)的睿智，文學(xué)的意象，藝術(shù)的美感，科學(xué)的真諦，作者的講述均能做到絲絲入扣，娓娓道來(lái)，在思索與描摹的求真之中，在時(shí)代與篇章的交織之中，在歷史與地理的時(shí)空之中，展現(xiàn)了一幅西方歷史和文化的宏偉畫(huà)卷。    本書(shū)為《話說(shuō)西方》叢書(shū)第九卷，圖文并茂地講述了近代德國(guó)的歷史與文化。

作者簡(jiǎn)介

文聘元，1969年生于湖南省桃江縣，1998年獲北京大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，2006年被評(píng)為研究員，現(xiàn)在海南大學(xué)工作。已經(jīng)出版的作品主要有：《直面人性》（作家出版社1997年版）、《西方、東方與多元文化中的文學(xué)經(jīng)典》（北京大學(xué)出版社1999年版）、《欲望及其表達(dá)的形式——論

書(shū)籍目錄

序  文聘元：《話說(shuō)西方》文懷沙房龍的風(fēng)格杜蘭的氣派——序文聘元：《話說(shuō)西方》張廣智卷首語(yǔ)第一篇·歷史篇　第一章  統(tǒng)一德國(guó)    ——這種統(tǒng)一是用鐵、血還有智慧來(lái)達(dá)成的第二篇·哲學(xué)篇　第一章  寂寞人生    ——康德的故事　第二章  知識(shí)、理性、道德與美    ——康德哲學(xué)是完美的形而上學(xué)　第三章  幸福人生    ——黑格爾的故事　第四章  絕對(duì)理念及其自我實(shí)現(xiàn)    ——這是黑格爾哲學(xué)的主題　第五章  悲愴的生命    ——叔本華的故事　第六章  作為意志和表象的世界    ——這是叔本華哲學(xué)的主題　第七章  看哪，這人！    ——尼采的故事　第八章  哲學(xué)，教你如是超人！    ——尼采的哲學(xué)令人熱血沸騰第三篇·文學(xué)篇　第一章  最后的巨人    ——歌德的故事　第二章  浮士德    ——它被尊為西方文學(xué)史上最后一部偉大的史詩(shī)第四篇·科學(xué)篇　第一章  數(shù)學(xué)王子    ——高斯對(duì)數(shù)學(xué)所作的貢獻(xiàn)只有阿基米德與牛頓能夠相比　第二章  數(shù)學(xué)王國(guó)的革命家    ——黎曼發(fā)明的非歐幾何是數(shù)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一場(chǎng)大革命

章節(jié)摘錄

插圖：第二章 知識(shí)、理性、道德與美——康德哲學(xué)是完美的形而上學(xué)前面我早就給大家打過(guò)預(yù)防針，說(shuō)康德哲學(xué)是艱深復(fù)雜的，會(huì)讓大家頭痛一陣子。但現(xiàn)在我又要告訴大家，你們將會(huì)發(fā)現(xiàn)康德哲學(xué)也是可以理解的，并非神經(jīng)癥患者的胡言亂語(yǔ)。不僅如此，它還有著內(nèi)在的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?，只要我們努力深思便可以將這邏輯秩序找出來(lái)——這也就是我們理解康德的線索，循著這條線我們將可以把深?yuàn)W復(fù)雜的康德哲學(xué)以相對(duì)通暢易懂的方式呈現(xiàn)在大家眼前。我們不妨做一個(gè)比喻，前面我曾給大家講過(guò)克里特文明，宙斯的私生子米諾斯王曾建了一座迷宮關(guān)他的老婆同一頭白公牛生的半牛半人的怪胎，這座迷宮里的道路極其復(fù)雜，人一進(jìn)去就休想出得來(lái)。但這座迷宮后來(lái)被忒修斯破掉了：他走進(jìn)迷宮，找到怪物，殺死它，又順利地走了出來(lái)。他是憑什么做到這點(diǎn)的呢？是因?yàn)槊字Z斯王的美麗女兒阿里阿德涅愛(ài)上了英雄忒修斯，給了他一根紅線，讓他循著紅線走，這樣他在迷宮里就不致迷失方向。在這里我們不妨將康德比作另一個(gè)米諾斯王，他的哲學(xué)是另一座迷宮，我呢，就是給你們線的阿里阿德涅，你們自己呢，當(dāng)然是英俊神武的忒修斯了。那么康德哲學(xué)的迷宮之紅線到底是哪一條呢？這條線索就是對(duì)現(xiàn)象與自在之物的劃分。兩個(gè)世界現(xiàn)象與自在之物，或譯作物自體，這兩個(gè)概念在哲學(xué)史上是很有名的，大家可能聽(tīng)說(shuō)過(guò)了，但它們究竟是什么意思呢？我們現(xiàn)在就來(lái)逐一分析。從字面上看，我們很容易將現(xiàn)象看作是我們所看到的自然現(xiàn)象，也就是萬(wàn)事萬(wàn)物：從浩瀚宇宙、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)直到我們看不見(jiàn)的細(xì)菌電波。上面這些我們所見(jiàn)所感的萬(wàn)事萬(wàn)物確是康德所指的現(xiàn)象。但這只是問(wèn)題的表面，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是我們?nèi)绾卫斫膺@個(gè)現(xiàn)象。前面我們講洛克哲學(xué)，講到洛克認(rèn)為何謂知識(shí)時(shí)，曾說(shuō)過(guò)在洛克看來(lái)，我們雖然分明地感覺(jué)到物質(zhì)世界的存在，但這仍只是一種感覺(jué)而已。也就是說(shuō)，我們實(shí)際上不能斷定它們的存在。因?yàn)槲覀冎韵嘈磐庠谑澜绲娜f(wàn)事萬(wàn)物是客觀存在的，主要是因?yàn)槲覀兡軌蚋杏X(jué)到它們，即能“看得見(jiàn)、聽(tīng)得真、摸得著”它們，而事實(shí)上這“看得見(jiàn)、聽(tīng)得真、摸得著”既非存在的充分條件，也非存在的必要條件。因此洛克的觀念自有他的道理：即我們并不能斷定物質(zhì)世界的存在，我們所能直接接觸的只可能是心靈中的觀念。

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《德國(guó)的故事(上):近代德國(guó)的歷史與文化》由上海社會(huì)科學(xué)院出版社出版。

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