對客體化世界的反抗

前言

　　研究別爾嘉耶夫的反抗客體化世界的哲學思想是一項既有學術(shù)價值，又有現(xiàn)實意義的課題。這項研究課題兼跨宗教倫理學與哲學、馬克思主義與價值哲學、存在主義與神秘主義等諸領(lǐng)域，屬于交叉性學術(shù)研究。毋庸置疑，這項研究也因此具有一定的挑戰(zhàn)性。作為郭麗雙的導師，我見證了她對反抗客體化問題的執(zhí)著興趣，并以此為動力認真鉆研，在哲學求知道路上不斷進步。這本專著就是她三年攻博期間在反復(fù)研讀和推敲原著的基礎(chǔ)上完成的研究成果?！　”緯苑纯箍腕w化世界為主線，探討了別爾嘉耶夫的主要哲學思想和倫理學思想。作者按照別爾嘉耶夫思想的內(nèi)在邏輯，從他反抗客體化世界的哲學根基及其價值信念，到對客體化世界的批判，到創(chuàng)造倫理學戰(zhàn)勝客體化世界，這樣一個理路進行了較為深入的研究，試圖從總體上把握別爾嘉耶夫哲學思想，這一研究目的得到了比較好的實現(xiàn)?！　∈紫?，作者從反思現(xiàn)代文明危機的現(xiàn)實問題出發(fā)，交代了別爾嘉耶夫反抗客體化世界哲學思想的時代背景；概括出了別爾嘉耶夫哲學的基礎(chǔ)是精神哲學，其中精神原則是總的價值指向，個性、自由、創(chuàng)造都是精神的標志；并進一步從其精神哲學中推導出他所要確立的價值等級定位：人和人的個性是最高的價值，個陛高于社會，精神高于自然，自由高于存在，創(chuàng)造高于服從，愛高于律法。　　其次，作者從兩個層面分析了別爾嘉耶夫?qū)腕w化世界的批判，其中包括在生存根基層面上對存在、上帝的客體化展開的批判，和在生存的外在表現(xiàn)層面上對自然界、社會、集體、文明的客體化的批判。作者還進一步分析了客體化產(chǎn)生的原因是人的自我異化和錯誤的意識結(jié)構(gòu)。

內(nèi)容概要

本書以反抗客體化世界為主線，探討了別爾嘉耶夫的主要哲學思想和倫理學思想。作者按照別爾嘉耶夫思想的內(nèi)在邏輯，從他反抗客體化世界的哲學根基及其價值信念，到對客體化世界的批判，到創(chuàng)造倫理學戰(zhàn)勝客體化世界，這樣一個理路進行了較為深入的研究，試圖從總體上把握別爾嘉耶夫哲學思想，這一研究目的得到了比較好的實現(xiàn)。

作者簡介

郭麗雙，1976年生，黑龍江省孫吳人。先后畢業(yè)于黑龍江大學、復(fù)旦大學哲學系，獲得哲學博士學位?，F(xiàn)于上海社會科學院工作。主要從事價值哲學、倫理學研究。曾參與多項哲學社會科學類課題研究，在《毛澤東鄧小平理論研究》、《內(nèi)蒙古大學學報》等核心期刊上發(fā)表多篇學術(shù)論

書籍目錄

序?qū)д? 一、問題：現(xiàn)代文明的悖論  二、反思：別爾嘉耶夫哲學研究現(xiàn)狀  三、切入點：反抗客體化世界第一章  思想歷程和思想來源  第一節(jié)  思想歷程    一、探索生命的意義    二、批判的馬克思主義    三、革命的德國唯心主義    四、宗教的存在主義  第二節(jié)  思想來源    一、俄羅斯宗教文化傳統(tǒng)和德國神秘主義哲學來源    二、康德哲學來源    三、存在主義哲學來源    四、馬克思主義哲學的來源第二章  批判客體化世界的理論根基——價值信念  第一節(jié)  精神哲學    一、精神    二、個性    三、自由    四、創(chuàng)造  第二節(jié)  價值信念    一、精神高于自然    二、個性高于社會    三、自由高于存在    四、創(chuàng)造高于服從    五、愛高于律法第三章  批判客體化世界  第一節(jié)  客體化的標志  第二節(jié)  對客體化世界的批判    一、批判生存根基層面的客體化    二、批判生存外在表現(xiàn)層面的客體化  第三節(jié)  客體化產(chǎn)生的根源第四章  重建理想世界的途徑——創(chuàng)造倫理學  第一節(jié)  倫理觀    一、倫理學是自由的哲學，是價值論    二、倫理學與社會學、生物學  第二節(jié)  對律法倫理學批判    一、批判自由意志論和目的論    二、律法倫理學是客體化世界的倫理學  第三節(jié)  創(chuàng)造倫理學對客體化世界的抵制    一、以個性反抗社會日常性、集體主義    二、以自由對抗外在必然性對人的統(tǒng)治    三、以創(chuàng)造對抗僵化教條的統(tǒng)治與服從第五章  反抗客體化世界的理論溯源及其意義  第一節(jié)  理論起點：異化與客體化    一、異化概念的由來    二、異化與客體化  第二節(jié)  反抗客體化世界與馬克思的異化理論    一、馬克思的異化理論    二、反抗客體化世界與馬克思的異化理論  第三節(jié)  反抗客體化世界與西方馬克思主義者的社會批判理論    一、盧卡奇物化理論    二、法蘭克福學派對技術(shù)理性異化的批判    三、弗洛姆批判人心理機制的異化    四、薩特對生存性異化的批判  第四節(jié)  反抗客體化世界的獨特視角及意義    一、用存在主義和宗教哲學方式表達反抗客體化世界思想    二、反抗客體化世界所依據(jù)的價值信念    三、對客體化根源分析的深刻性    四、解決問題方式的獨特性    五、反抗客體化世界思想與康德哲學的復(fù)雜聯(lián)系參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　思想歷程和思想來源．　　別爾嘉耶夫（1874--1948年）是20世紀最有影響的俄國思想家，他被公認為是富有思想力度的大師，劍橋大學曾授予他榮譽神學博士稱號，他還被提名為諾貝爾獎候選人。許多哲學家都推崇他的成就，甚至稱他為“20世紀的俄國黑格爾”?！　e爾嘉耶夫一生曲折坎坷，其思想活動也經(jīng)歷了艱難的斗爭過程：1874年別爾嘉耶夫出生于烏克蘭基輔的貴族家庭，自幼酷愛哲學；1894年就學于基輔大學自然科學系，曾因參加馬克思主義小組的政治活動兩次被捕和流放；流放期間，成為“批判的馬克思主義者”；流放結(jié)束后從事思想文化活動，成為20世紀初俄羅斯精神文化復(fù)興運動中的核心人物；十月革命后，曾任莫斯科大學哲學系主任，并創(chuàng)建了“自由精神文化學院”，在各種研討班上講授自己的精神哲學，但由于他批判當局的文化專制曾兩次被捕，最終在1922年秋季被驅(qū)逐出境；1922年至l924年僑居德國柏林，創(chuàng)建“宗教哲學學院”；1924年遷居法國巴黎，創(chuàng)辦《道路》雜志，頻頻出席國際性的哲學會議，直到1948年在巴黎逝世?！　e爾嘉耶夫?qū)W術(shù)思想博雜多方，被視為俄語學術(shù)界的傳奇人物。其著述頗豐，有二十多本專著，且涉獵面廣泛，其理論包括宗教哲學、歷史哲學、文化哲學、社會哲學、倫理學，其核心部分是精神哲學。早期的著作《社會哲學中的主觀主義和個人主義》（俄國l901年）標志著他轉(zhuǎn)向德國唯心主義，《自由的哲學》（俄國l911年）、《創(chuàng)造的意義》（俄國1916年）標志著他轉(zhuǎn)向自由的宗教。成熟的哲學論著都是在顛沛的狀態(tài)中完成的，《新的中世紀》（德國l924年）為他贏得了世界性的名譽，使他躋身于歐洲最重要的哲學家行列。在巴黎期間他進入了創(chuàng)作的巔峰狀態(tài)，撰寫了一系列最有哲學意義的著作：《自由精神的哲學》（法國1927年）、《論人的使命》（法國l931年）、《精神與實在》（法國l937年）、《論人的奴役與自由》（法國l939年）、《俄羅斯思想》（法國l946年）、《末世論形而上學》（法國l947年）、《精神王國與愷撒王國》（法國l949年），以及一部獨特的精神自傳《自我認識——思想自傳》（法國l949年）等等。除著述以外，別爾嘉耶夫還是思想文化界的活動家和學術(shù)組織者，無論沙俄時代、蘇俄時代還是流亡異國的政治一文化處境中，都留下了他創(chuàng)辦雜志、講習班、研究所的業(yè)績?！　e爾嘉耶夫艱難的思想歷程和對精神自由的不懈追求受到世人的肯定和尊敬，l947年劍橋大學授予他榮譽神學博士學位，此前，在俄羅斯人中間，只有屠格涅夫和柴可夫斯基獲得過此項殊榮。同年他還被提名為諾貝爾獎候選人。　　別爾嘉耶夫所取得的令世人注目的哲學成就，與他曲折的思想歷程和復(fù)雜的思想來源有密切的關(guān)系?！　　?/pre>








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