審美世界的靈魂

前言

　　三年之前，就有友人向我建議，說我曾擔(dān)任全國美育研究會會長近二十年，這期間組織開展過一系列美育學(xué)術(shù)研討會和實踐活動，并發(fā)表過不少美育方面的文章，現(xiàn)在應(yīng)該選編一本書稿出版，這既是對過去一個時期工作的小結(jié)，也是一種負(fù)責(zé)的態(tài)度。友人的好意我是理解的，但我還是猶疑了好長一段時間之后，才決定著手進行這項工作。現(xiàn)經(jīng)過半年多的選編，書稿終于編出來了。書名定為“審美世界的靈魂”。之所以用這個書名，是因為這些文章基本上都是圍繞審美世界這個主題來談的。早在1987年10月28日，我即在《文匯報》上發(fā)表《美育：給人心靈以本質(zhì)的定性》一文，提出“美育對于一個人的身心的全面發(fā)展，有著極為重要的意義?！薄懊烙獮樗茉烀赖撵`魂而奮斗?！泵烙o人心靈以本質(zhì)的定性，“就是要使人有一顆豐富而充實的心靈，并滲透到整個內(nèi)心世界與生活中去，形成為一種自覺的理性力量”，也就是塑造美的人格。這是我對美育的實質(zhì)及功能的基本理解。十二年之后，即1999年11月13日，我又在《文匯報》上發(fā)表了《精神價值：審美世界的靈魂》一文，針對發(fā)展市場經(jīng)濟而出現(xiàn)的審美的世俗化、審美的功利化和審美的感性化等不良傾向，提出“人不能讓物牽著鼻子走”，“一個人的生命力的價值是由精神價值決定的?！钪袩o數(shù)事實表明，人與人之間的差別，不在于肉體有什么本質(zhì)的區(qū)別，而在于靈魂，也就是精神境界不同，而精神境界的提高，離不開自我崇高的精神追求與修養(yǎng)?！币虼耍霸绞前l(fā)展市場經(jīng)濟，越要重視提高人的精神素質(zhì)”，人才會有正確的發(fā)展方向，才會真正有所作為，成為生活的主人。我始終認(rèn)為，關(guān)心審美世界的健康發(fā)展，這是審美教育的重要責(zé)任。

內(nèi)容概要

　　《審美世界的靈魂》針對發(fā)展市場經(jīng)濟而出現(xiàn)的審美的世俗化、審美的功利化和審美的感性化等不良傾向，提出了“人不能讓物牽著鼻子走”，“一個人的生命力的價值是由精神價值決定的。生活中無數(shù)事實表明，人與人之間的差別，不在于肉體有什么本質(zhì)的區(qū)別，而在于靈魂，也就是精神境界不同，而精神境界的提高，離不開自我崇高的精神追求與修養(yǎng)?！币虼?，“越是發(fā)展市場經(jīng)濟，越要重視提高人的精神素質(zhì)”，人才會有正確的發(fā)展方向，才會真正有所作為，成為生活的主人。　　《審美世界的靈魂》中收錄了78篇文章，具體內(nèi)容包括《哲學(xué)要有時代情感》《全國企業(yè)審美文化與企業(yè)創(chuàng)新研討會開幕詞》《學(xué)會美的欣賞》《創(chuàng)造最佳的人際關(guān)系》等。

書籍目錄

前言第一編 美育理論研究美育是一門科學(xué)審美教育探討關(guān)于美育的性質(zhì)問題美育：給人心靈以本質(zhì)的定性論美學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系民族審美意識與社會主義現(xiàn)代化審美認(rèn)識三題關(guān)于美學(xué)的對象問題馬克思主義美育思想鄧小平美學(xué)思想研究中國美育的歷史發(fā)展當(dāng)代中國美育發(fā)展的艱難歷程西方美育的歷史發(fā)展精神價值：審美世界的靈魂第二編 美育實踐探索改革與審美觀念加強美育研究，開展審美教育美育與構(gòu)建和諧社會美育在素質(zhì)教育中的地位與作用美育在塑造創(chuàng)新人才中的作用重視個性教育重視性的美育重視看不見的和諧關(guān)于人格美建設(shè)社會主義核心價值體系與提高人的精神素質(zhì)全國學(xué)校美育研討會開幕詞把社會全面發(fā)展放在重要戰(zhàn)略地位論社會主義制度建設(shè)與人的全面發(fā)展論中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化哲學(xué)要有時代情感注意研究規(guī)律重建價值世界的理性精神第三編 企業(yè)審美文化論析略論企業(yè)美育企業(yè)美育：時代的要求論企業(yè)美育的功能與意義全國企業(yè)審美文化與企業(yè)創(chuàng)新研討會開幕詞談審美文化在現(xiàn)代企業(yè)建設(shè)中的地位與作用創(chuàng)建美好企業(yè)三題議略論中國酒文化的審美價值——慶祝張裕公司創(chuàng)建110周年文化是城市的靈魂加強上海審美文化建設(shè)論社會主義市場經(jīng)濟和人的素質(zhì)美國購物記第四編 審美雜談學(xué)會美的欣賞愛美與做人做人與做事做人必須知榮辱“學(xué)習(xí)是前進的基礎(chǔ)”寬容是一種文明培養(yǎng)高尚的審美情趣創(chuàng)造最佳的人際關(guān)系公平正義是社會和諧的基石學(xué)會過好日子學(xué)會對話從將軍講的故事而想到的留點遺憾也無妨勸君莫走“嘆息橋”俄羅斯之旅及蘇聯(lián)悲劇的思考為何丑化英雄?做一個真實的人理想：人的精神支柱第五編 序和讀后感陳偉《崇高論》序姚全興《中國現(xiàn)代美育思想述評》序祁志祥《佛教美學(xué)》序陳新漢《審美認(rèn)識機制論》序嵇山《形象邏輯論》序張華金主編《自由論》序王克干、吳宗英《價值觀與中華民族凝聚力》序胡振平《市場經(jīng)濟與價值觀》序陳超南《家庭審美》序張一德主編《育海無涯美作舟——美育特色學(xué)?！ど虾Ｊ辛_店中學(xué)》序耿兆林主編《企業(yè)美學(xué)綱要》序貴在闖出自己的路——讀《李國超書法藝術(shù)》文學(xué)應(yīng)給人帶來希望和力量——讀《雨打茉莉花》第六編 附錄蔣冰?！睹烙龑W(xué)導(dǎo)論》序堅持把美學(xué)推向社會實際的美學(xué)家——記全國美育研究會會長蔣冰海教授精神文明：“我們的真正優(yōu)勢”——上海社會科學(xué)院精神文明研究中心主任蔣冰海研究員訪談錄讓美學(xué)走出書齋——訪企業(yè)美育首創(chuàng)者蔣冰海研究員讓中國美育走向世界——三訪全國美育研究會會長蔣冰海先生

章節(jié)摘錄

　　美育是一門科學(xué)　　美育，又稱審美教育或美感教育。美育學(xué)，是美學(xué)的一個分支，同時，也是一門具有廣闊前景的應(yīng)用學(xué)科?！　o論在我國或是西方，人類的美育思想，早在古代就已產(chǎn)生了，可以說，美育的歷史同人類的文明史是同時開始的，并隨著人類社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。但是，明確提出“美育”這一概念并加以系統(tǒng)論述的，則是近代德國美學(xué)家席勒。1793年，席勒以書信體寫成的《美育書簡》一書，在美育史上具有劃時代的意義。該書從人本主義出發(fā)，論述了美育的性質(zhì)與意義。當(dāng)然，由于席勒美學(xué)思想的局限性，他還不可能對美育的許多基本理論問題作出深刻的科學(xué)的解釋?！　∥覈钤绻_提倡美育，并把美育與德育、智育相提并論的是清末學(xué)者王國維。王國維1906年即在《論教育之宗旨》一文中提出：“完全之人物不可不備真善美之三德。欲達此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育（即意志）、美育（即情感）是也?！崩^王國維之后，現(xiàn)代著名教育家蔡元培又把美育推進到一個新的階段。1913年，蔡元培在出任民國臨時政府教育總長時，就首次把德育、智育、體育、美育并舉列為國家的教育方針。1919年，蔡元培發(fā)表了《以美育代宗教說》，第一個公開提出以美育代替宗教說。蔡元培一生倡導(dǎo)美育，還提出過許多具體的美育實施設(shè)想，不愧為我國近代美育體系的創(chuàng)建者。但是，由于蔡元培所處的歷史條件的限制，他的美育理論與實踐雖曾在社會上發(fā)生過一定的影響，其效果并不顯著。

圖書封面

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