科學發(fā)展階段論

內容概要

本書共分10個章節(jié)，主要對科學發(fā)展階段論作了介紹，具體內容包括對經(jīng)濟社會發(fā)展階段的全景審視、經(jīng)濟體制改革探索中的戰(zhàn)略選擇、轉型初期改革開放的內生性障礙、經(jīng)濟發(fā)展與效益崇拜的市場向度、戰(zhàn)略調控與利益抉擇的進進退退等。該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關工作的人員作為參考用書使用。

作者簡介

嚴黎昀，1951年生，浙江鎮(zhèn)海人，副教授，現(xiàn)任華東理工大學人文科學研究院華東社會發(fā)展研究所副所長。長期從事經(jīng)濟學、金融學的教學與科研工作。1993年以后，著重研究宏觀經(jīng)濟學及科學發(fā)展理論，先后編著有《經(jīng)濟學概論》、《網(wǎng)絡金融教程》、《當代保險學》等，合著有《當代社會發(fā)展導論》、《科學發(fā)展觀論綱》、《科學發(fā)展論》等，主持上海市哲社規(guī)劃課題2項，參與國家級及上海市哲社規(guī)劃課題3項，發(fā)表論文數(shù)十篇。

書籍目錄

導論  一、全景視野下的科學發(fā)展階段研究    （一）研究的對象：當前我國經(jīng)濟社會發(fā)展的階段性特征    （二）研究的目的：為經(jīng)濟社會發(fā)展的政策制定提供思路    （三）研究的意義：在新的實踐邏輯起點上解讀發(fā)展階段  二、劃分發(fā)展階段的理論依據(jù)與原則    （一）劃分的理論依據(jù)    （二）劃分的基本原則    （三）科學發(fā)展三階段  三、三維的研究方法和多學科的交集    （一）三維的研究方法    （二）多元的學科交集上篇  以“反貧困、奔小康”為特征的經(jīng)濟社會發(fā)展初級階段第一章  對經(jīng)濟社會發(fā)展階段的全景審視  一、一般經(jīng)濟社會發(fā)展階段    （一）不發(fā)達階段    （二）起飛階段    （三）發(fā)達階段  二、市場經(jīng)濟條件下發(fā)達國家的發(fā)展階段    （一）美國    （二）英國    （三）德國    （四）日本  三、計劃經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟社會發(fā)展階段    （一）蘇聯(lián)    （二）東歐  四、不同體制下經(jīng)濟社會發(fā)展階段的特點    （一）經(jīng)濟發(fā)達國家發(fā)展階段的特點    （二）計劃經(jīng)濟國家發(fā)展的一般特點    （三）蘇聯(lián)東歐計劃經(jīng)濟體制的裂變    （四）蘇聯(lián)關于發(fā)展階段理論的誤區(qū)第二章  經(jīng)濟體制改革探索中的戰(zhàn)略選擇  一、“基本解決溫飽問題”的戰(zhàn)略目標    （一）改革初期的主要問題    （二）中央決策的戰(zhàn)略視野  二、“讓一部分人先富起來”的戰(zhàn)略膽識    （一）提出“富?！笨谔柕木壠?   （二）提出“發(fā)展”政策的膽略    （三）政策執(zhí)行的效果和問題  三、“反貧困、奔小康”的戰(zhàn)略方針    （一）小康標準的國際量化表述    （二）我國小康水平的量化標準    （三）“奔小康”的階段性成果第三章  轉型初期改革開放的內生性障礙  一、相關制度缺位    （一）制度缺失及其表現(xiàn)    （二）制度缺位引起的問題  二、環(huán)境污染嚴重    （一）城鄉(xiāng)污染狀況    （二）防污意識淡薄    （三）治污的主要缺口  三、價值觀念多元    （一）價值觀念多元標志時代進步    （二）價值觀念多元的實踐具象    （三）價值觀念多元的社會弊端中篇  以“重效益、輕公平”為特征的經(jīng)濟社會發(fā)展跨越階段第四章  經(jīng)濟發(fā)展與效益崇拜的市場向度  一、世紀之交的小康跨越    （一）市場取向選擇的時代烙印    （二）實現(xiàn)小康跨越的梯度實踐  二、效益崇拜的經(jīng)濟追求    （一）效益崇拜的理性缺乏    （二）效益崇拜的營利策略    （三）效益崇拜的社會代價  三、經(jīng)濟發(fā)展的三大難題    （一）產(chǎn)業(yè)結構調整    （二）三農(nóng)問題瓶頸    （三）區(qū)域發(fā)展差距第五章  戰(zhàn)略調控與利益抉擇的進進退退  一、宏觀調控中的權宜取向    （一）調控政策中的制度弱化與執(zhí)行彈性    （二）宏觀控制中的區(qū)間矛盾與周期忽視    （三）經(jīng)濟調控中的行政干擾與利益平衡  二、“軟著陸”背后的策略讓步    （一）以微觀經(jīng)濟向弱為代價的宏觀經(jīng)濟向好    （二）以局部利益喪失為代價的全局利益獲得    （三）以短期效益歸零為代價的長期效益增長  三、二元經(jīng)濟結構的予取博弈    （一）選擇予取博弈的二元經(jīng)濟結構    （二）走向市場經(jīng)濟的二元經(jīng)濟結構    （三）二元結構市場化選擇的陣痛第六章  超常發(fā)展與畸高成本的異形組合  一、片面追求效益導致的資源濫用    （一）環(huán)境資源濫用    （二）土地資源濫用    （三）金融資源濫用    （四）人力資源濫用  二、“改革”大旗掩飾下的國資流失    （一）誰是國資的看守者    （二）以“公共權力”名義的國資盜竊    （三）國資的制度性流失  三、無監(jiān)控情境下的公眾利益蠶食    （一）改革成本中的“利維坦”——公權外衣下的利益侵占    （二）制度鐵幕后的“金環(huán)蝕”——私權操縱下的利益吞噬    （三）公眾利益的“合法性”喪失——特權把持下的公意藐視下篇  以“求協(xié)調、講和諧”為特征的經(jīng)濟社會發(fā)展逐步完善階段第七章  對GDP熱的冷思考是現(xiàn)代經(jīng)濟的理性自覺  一、GDP的歷史作用及其局限    （一）GDP是國際經(jīng)濟比較的“世界標準語”    （二）GDP的局限及其負面效應的蔓延    （三）讓GDP回歸經(jīng)濟指標的本來面目  二、唯GDP論面臨的深層次矛盾    （一）唯GDP論難以全面解決社會的矛盾    （二）唯GDP論無力挑戰(zhàn)道德律令的沉重    （三）唯GDP論不能反觀自照法治的缺失  三、GDP與當代社會的多元和諧    （一）從GDP圖騰走向社會多元和諧是理性的選擇    （二）科學審視GDP與社會全面進步的關系是理性的反思第八章  健全社會福利指標是人本意義上的動態(tài)平衡  一、和諧社會面臨的就業(yè)問題與解決途徑    （一）轉型時期的就業(yè)問題    （二）一果多因的就業(yè)困境    （三）解決就業(yè)問題的政策設計  二、公共產(chǎn)品分配的社會公平與指標確立    （一）醫(yī)療養(yǎng)老的瓶頸與出路    （二）教育平權的問題與現(xiàn)實    （三）社會救助的困境與保障  三、改革時期社會貧困消除的量化與監(jiān)測    （一）絕對貧困的扶持與消除    （二）相對貧困的界定與化解    （三）貧困消除的量化與監(jiān)測第九章  推進新倫理建設是構建和諧社會的道德訴求  一、人的綜合素質的提高是和諧社會發(fā)展的前提    （一）道德教養(yǎng)的完善是和諧社會的理想境界    （二）科學素養(yǎng)的培育是和諧社會的精神提升    （三）法律素質的提高是和諧社會的基本保障  二、社會責任的提倡是構建和諧社會的重要標志    （一）政府的社會責任    （二）企業(yè)的社會責任    （三）個人的社會責任  三、新倫理建設應成為和諧社會的主流道德文化    （一）新經(jīng)濟倫理建設是和諧社會的價值取向    （二）新政治倫理建設是和諧社會的執(zhí)政理念    （三）新生態(tài)倫理建設是和諧社會的文明追求第十章  對我國經(jīng)濟社會發(fā)展三階段的反思  一、科學發(fā)展階段論的實踐理念是對實踐本質的思考    （一）合規(guī)律性的實踐價值    （二）合目的性的實踐內涵    （三）重視操作性的實踐方法  二、科學發(fā)展階段論的系統(tǒng)理論是對發(fā)展邏輯的尊重    （一）系統(tǒng)理論的邏輯基礎    （二）系統(tǒng)理論的核心要義    （三）系統(tǒng)理論的實踐原則  三、科學發(fā)展階段論的創(chuàng)新理念是對世界潮流的響應    （一）凸顯個體知性思考理論深度的科學性    （二）把后現(xiàn)代思想引入發(fā)展過程的時代性    （三）把過程理論運用于經(jīng)濟社會的革命性參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　?。ǘ┌押蟋F(xiàn)代思想引入發(fā)展過程的時代性科學發(fā)展階段論的創(chuàng)新理論認為，后現(xiàn)代思想具有鮮明的時代性。早期的后現(xiàn)代主義，是以否定、反叛一切的文化面貌而出現(xiàn)的，主張非中心、邊緣化、平面化、無深度，有別于現(xiàn)代觀念所主張的中心、線性發(fā)展、深刻等，后現(xiàn)代主義旨在對現(xiàn)代觀念進行超越和解構。后現(xiàn)代主義是一種時代哲學，具有如下特性：　　1．揚棄現(xiàn)代性　　后現(xiàn)代性繼承和發(fā)揚了現(xiàn)代性的思想創(chuàng)新和技術創(chuàng)新的品格，拋棄了現(xiàn)代性的中心主義和線性發(fā)展。后現(xiàn)代性倡導徹底鏟除極端的個人主義，確立人類共有的理想，把“自由、平等、博愛”有機地統(tǒng)一起來，建立關愛世界、關愛人類的新的博愛機制，反對霸權主義，消除貧富差距；主張把現(xiàn)代人類所積累的科學技術成就，用于后現(xiàn)代性的日的并使之服務于整個世界的長遠利益。　　2．有機整體性　　后現(xiàn)代主義強凋有機主義，強調相互依存的共生關系。認為，后現(xiàn)代人應把自身看做足整個世界的一部分，足自然界的一分子，而不足這個世界的唯一主宰或自然界的主宰。有機主義強調與自然融為一體，反對為r自身的利益可以犧牲一切外在的利益。現(xiàn)代科學和哲學用個性代替整體性，從而導致了個性的極端膨脹，出現(xiàn)生態(tài)失衡、環(huán)境污染等等。后現(xiàn)代主義把整體性看成是第一位的，整個宇宙從某種程度上來說是主動地包含它的每一個部分，而每一個部分則成為整體中的部分?！　?．相互依存性　　按照后現(xiàn)代主義者的看法，資本主義的現(xiàn)代文明是以個人主義為中心的，人與人的關系，人與物的關系以及人與自然的關系都被。

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