經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究

內(nèi)容概要

自改革開放尤其20世紀(jì)90年代以來，對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理問題的關(guān)注及其在這種關(guān)注中興起的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究，愈益顯示出對(duì)于我國改革開放實(shí)踐與我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展的重要意義，也因此愈益引起學(xué)者、政府、社會(huì)和企業(yè)的重視。    經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)在世界范圍的興起，首先是因?yàn)閼?zhàn)后由新科學(xué)技術(shù)加速的社會(huì)化生產(chǎn)激化了單純以利潤最大化為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與以這種活動(dòng)所賴以生存的社會(huì)之間的矛盾。這種矛盾激化到這種程度，除非顧及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所賴以存在的社會(huì)的利益，否則這種活動(dòng)本身就不能再合法地進(jìn)行下去。這樣_種矛盾及其社會(huì)要求隨資本生產(chǎn)方式的全球化擴(kuò)展而表現(xiàn)出來，盡管表現(xiàn)的形式和特點(diǎn)有所不同。這也就是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)運(yùn)動(dòng)能夠成為全球現(xiàn)實(shí)的根本原因。從我國來看，我們所從事的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，如鄧小平所說是“全新的事業(yè)”。這是因?yàn)?，首先，從作為資源配置和協(xié)調(diào)制度的市場制度與特定所有制的成功結(jié)合來說，歷史上還不曾有過社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)這樣的實(shí)踐。人類歷史上成功實(shí)踐的只有一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，就是市場經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)資料資本主義私人占有制相結(jié)合。其次，從吸取人類文明成果來發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)方面看，我們的實(shí)踐在廣度和深度方面，也是前蘇聯(lián)的“新經(jīng)濟(jì)”時(shí)期所不可比擬的，因而開創(chuàng)了前無古人的偉大實(shí)踐。也正因?yàn)檫@種創(chuàng)新性，一方面，我們面臨利用市場和資本所帶來的風(fēng)險(xiǎn)及其倫理挑戰(zhàn)；另一方面，我們也為克服西方資本主義市場經(jīng)濟(jì)的局限性，為人類解決這方面的風(fēng)險(xiǎn)和倫理問題提供了偉大機(jī)遇。這是在中國從事經(jīng)濟(jì)倫理研究的挑戰(zhàn)性和迷人性之處。實(shí)際上，這也是所有以不同方式有幸參與這項(xiàng)全新的偉大事業(yè)的人們都可以認(rèn)同的。    應(yīng)該注意的是，這種挑戰(zhàn)性或風(fēng)險(xiǎn)性，特別表現(xiàn)在不能用社會(huì)主義的普照之光籠統(tǒng)地對(duì)待市場制度的局限性，更不應(yīng)回避受到馬克思批判的古典資本主義的惡。毋庸贅言，這種惡在沒有監(jiān)督和制約的地方已經(jīng)并且還會(huì)重復(fù)發(fā)生。被礦難吞噬的幾干名礦工用他們無辜的生命提醒我們，應(yīng)當(dāng)重視西方和我們自己已有的血的教訓(xùn)。

書籍目錄

前言第一篇  經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)在當(dāng)代的興起和發(fā)展  第一章  社會(huì)本性的伸張——經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)在美國的興起和發(fā)展    一、從“無稽之談”到新興學(xué)利    二、興起原因和發(fā)展動(dòng)力，    三、社會(huì)本性的伸張  第二章  全球現(xiàn)實(shí)——走向世界的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)    一、美國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的影響    二、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)在發(fā)達(dá)國家的發(fā)展    三、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)在發(fā)展中國家的發(fā)展  第三章  中國經(jīng)濟(jì)倫理研究：特點(diǎn)、難題和使命    一、對(duì)“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)”這個(gè)術(shù)語的理解    二、“中國經(jīng)濟(jì)倫理問題”的特點(diǎn)    三、中國經(jīng)濟(jì)倫理研究面臨的難題    四、使命：肓關(guān)中國經(jīng)濟(jì)倫理發(fā)展的幾點(diǎn)看法第二篇  經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)科及其相關(guān)問題研究  學(xué)科問題研究  第四章  經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究框架和學(xué)科特征    一、改革中的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)    二、經(jīng)濟(jì)淪理問題及其研究框架    三、學(xué)科特征  第五章  經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的基本問題：經(jīng)濟(jì)價(jià)值與倫理價(jià)值    一、價(jià)值的基礎(chǔ)    二、經(jīng)濟(jì)價(jià)值與倫理價(jià)值的關(guān)系    三、基本經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值  第六章  經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究方法    一、基本與法    二、案例方法    三、決策方法  資源和基礎(chǔ)  第七章  關(guān)于人們當(dāng)前價(jià)值取向的社會(huì)調(diào)查和理論思考    一、價(jià)值取向分析昕采用的概念框架    二、價(jià)值取向現(xiàn)狀：傾向和問題    三、價(jià)值取向變化的文化觀點(diǎn)    四、關(guān)于價(jià)值管理的看法和建議  第八章  經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)與治國之道    一、“依法治國”與“以德治國”結(jié)合對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域意味著什么    二、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)如何看待法治與德治及其兩者關(guān)系    三、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)與“以德治國”可互相促進(jìn)  第九章  群體不道德問題與群體道德規(guī)范探討    一、群體概念與群體現(xiàn)實(shí)    二、群體不道德問題及其特點(diǎn)    三、關(guān)于群體道德規(guī)范的一些看法能力與規(guī)范  第十章  經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的道德能力    一、“道德能力”概念的提出    二、道德能力的趨勢及其形成和發(fā)展    三、如何對(duì)待道德能力  第十一章  傳統(tǒng)誠信的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型和后現(xiàn)代趨向    一、中國傳統(tǒng)誠信的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型    二、西方現(xiàn)代誠信的后現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型趨向    三、現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中是否應(yīng)考慮后現(xiàn)代趨向  第十二章  經(jīng)濟(jì)改革、誠信友愛與和諧社會(huì)道德建設(shè)    一、和諧社會(huì)：社會(huì)體制系統(tǒng)改革的目標(biāo)價(jià)值    二、誠信友愛：社會(huì)主義和諧社會(huì)道德建設(shè)的目標(biāo)第三篇  經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)踐問題研究  經(jīng)濟(jì)制度、資本與經(jīng)濟(jì)倫理  第十三章  經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)與馬克思的資本理論——利用資本發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的若干思考    一、資本的文明化趨勢、內(nèi)在限制與過度文明暴行    二、利用資本消滅資本：馬克思的預(yù)見和他以后的問題    三、馬克思的資本理論與經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)    四、中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)能夠?yàn)轳R克思的資本理論貢獻(xiàn)什么?  第十四章  管理經(jīng)濟(jì)的激勵(lì)機(jī)制    一、馬克思對(duì)資本主義激勵(lì)機(jī)制的揭示以及留下的問題    二、管理經(jīng)濟(jì)：關(guān)鍵為誰管理?    三、多元化、制度化的激勵(lì)機(jī)制，市場經(jīng)濟(jì)、公司倫理與和諧社會(huì)  第十五章  責(zé)任與創(chuàng)新——富大的探索及其意義    一、問題的提出    二、富大的探索    三、富大的意義  第十六章  《勞動(dòng)合同法》究竟妨礙了誰?    一、《勞動(dòng)合同法》：“令勞動(dòng)力成本大幅上升”嗎?    二、《勞動(dòng)合同法》：“可能變成創(chuàng)新和生產(chǎn)力的負(fù)累”嗎?    三、警惕西方國家利用國際資本轉(zhuǎn)移來逃避責(zé)任  第十七章  “中國制造”與中國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)    一、“中國制造”事件及其分析    二、中國經(jīng)濟(jì)倫理現(xiàn)狀及其存在問題    三、趨勢和責(zé)任  第十八章  和諧社會(huì)、市場經(jīng)濟(jì)和倫理規(guī)范    一、倫理道德與市場經(jīng)濟(jì)：完全順應(yīng)還是制約規(guī)范?    二、回歸社會(huì)的市場經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)：應(yīng)深入到經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、生產(chǎn)過程中    三、市場經(jīng)濟(jì)與女性勞動(dòng)    全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)與信息技術(shù)提出的倫理問題  第十九章  經(jīng)濟(jì)全球化中的經(jīng)濟(jì)倫理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系    一、經(jīng)濟(jì)倫理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的特點(diǎn)    二、經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的影響    三、全球化條件下如何開展經(jīng)濟(jì)倫理研究  第二十章  經(jīng)濟(jì)全球化中的文化問題與企業(yè)價(jià)值取向    一、經(jīng)濟(jì)全球化中的文化問題    二、有根的文化綜合創(chuàng)新模式    三、混沌管理模式和精確管理模式  第二十一章  全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)及其在中國引出的倫理問題    一、全球化與知識(shí)經(jīng)濟(jì)    二、我國所面臨的知識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化中的倫理問題    三、問題的復(fù)雜性、普遍性和新穎性    四、共同發(fā)展的倫理原則  第二十二章  中國能為“全球經(jīng)濟(jì)倫理”做什么    一、“全球經(jīng)濟(jì)倫理”能否成立    二、“全球經(jīng)濟(jì)倫理”是否西方經(jīng)濟(jì)倫理    三、中國能為“全球經(jīng)濟(jì)倫理”做什么  第二十三章  P2P文件共享技術(shù)：追蹤與思考    一、P2P文件共享技術(shù)的問世及其新發(fā)展，    二、P2P文件共享技術(shù)的發(fā)展趨勢及其動(dòng)因分析    三、P2P文件共享技術(shù)提出的倫理問題  第二十四章  P2P文件共享技術(shù)與版權(quán)倫理問題    第一部分P2P在中國的發(fā)展及其引出的問題    一、P2P存中國的發(fā)展概況    二、P2P文件共享在中國引起的問題    第二部分對(duì)P2P文件共享及其相關(guān)問題的理論思考    一、P2P文件共享對(duì)音樂生產(chǎn)的影響    二、P2P文件共享流行的條件和原因    三、P2P技術(shù)提供了傳統(tǒng)音樂生產(chǎn)方式昕沒有的優(yōu)點(diǎn)    四、P2P技術(shù)所要求的音樂生產(chǎn)方式    五、對(duì)P2P相關(guān)者和版權(quán)法問題的倫理分析第四篇  經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)國際交流研究  第二十五章  國際經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)者采訪與評(píng)論    述評(píng)：喬冶·恩德勒的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究    評(píng)論：金黛如的《地方智慧與全球經(jīng)濟(jì)倫理》    討論：美國財(cái)務(wù)丑聞及其倫理反思    采訪：關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)、法冶與道德的一些最新看法  第二十六章  經(jīng)濟(jì)倫理國際研討會(huì)述評(píng)    塑造未來的文化觀念——德國“未來展望：變化的文化所需要的觀念”國際學(xué)術(shù)年會(huì)述評(píng)    最近的發(fā)展和新視角——中國香港“中國經(jīng)濟(jì)商業(yè)倫理”學(xué)術(shù)研討會(huì)述評(píng)    信息技術(shù)、全球化和人的全面發(fā)展——第二屆“企業(yè)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)國際學(xué)會(huì)”世界大會(huì)述評(píng)    承認(rèn)自由空間  承擔(dān)道德責(zé)任——第三屆“國際企業(yè)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)學(xué)會(huì)”世界大會(huì)書評(píng)附錄  1.投資環(huán)境倫理化趨勢的重要性、復(fù)雜性及其對(duì)策  2.中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展：新的人文關(guān)懷實(shí)踐  3.中國進(jìn)如WTO后面臨的倫理挑戰(zhàn)  4.國際經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究新趨勢后記

章節(jié)摘錄

第二章 全球現(xiàn)實(shí)——走向世界的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)在美國誕生后不久，歐洲和世界其他地方緊接著也掀起了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究浪潮。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)在不同經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化環(huán)境中，朝著民族化、地方化、多元化發(fā)展的同時(shí)，其基本概念和理論意義也獲得了更多國家的認(rèn)同。同其他學(xué)科或領(lǐng)域一樣，后起者在一定程度上可以利用先起者的發(fā)展成就。這些地區(qū)和國家的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)發(fā)展確實(shí)深受美國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的影響，但經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)之所以能在這些地區(qū)和國家中興起，并具有獨(dú)特的方式，則取決于各自的社會(huì)環(huán)境文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度。本章將分別按發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家，后者中又區(qū)分出轉(zhuǎn)型期或新興市場經(jīng)濟(jì)國家來考察。盡管它們面臨當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)的許多共同問題，但由于這些國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不同，社會(huì)文化和歷史背景不同，各自面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題不同，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)科和實(shí)踐發(fā)展也不完全相同，從而豐富和擴(kuò)展了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的內(nèi)容和意義。一、美國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的影響美國經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究發(fā)生了深刻的影響。這種影響出自兩方面的努力。一方面是，美國學(xué)術(shù)界和企業(yè)界的推動(dòng)；另一方面是，其他國家想要了解和借鑒美國的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。如歐洲第一個(gè)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究所、歐洲經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)始人之一喬治·恩德勒（Georges Enderle）所說，他在80年代初從瑞士赴美國研究經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，80年代下半葉經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)在歐洲成為一種時(shí)髦學(xué)問。這期間涌現(xiàn)的大量經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)著述也反映了美國影響。而歐洲經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)網(wǎng)絡(luò)組織的大本營最初就設(shè)在美國。

編輯推薦

為慶祝上海社會(huì)科學(xué)院建院五十周年，作者編寫了這《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究》。《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究》與《走出叢林——當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)漫話》相比，除少數(shù)幾章為整體考慮而稍加修改仍收入外，其余大部分文字都是作者以前書中未包括的內(nèi)容，這次出版時(shí)又都盡可能作了修訂和補(bǔ)充；還有一部分是這次新發(fā)表的。

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