馬克思主義與當(dāng)代文化發(fā)展

前言

上海社會(huì)科學(xué)院創(chuàng)建于1958年。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，全院科研人員為繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論，為使學(xué)術(shù)研究更好地服務(wù)于社會(huì)主義偉大事業(yè)，付出了艱辛的勞動(dòng)，馭得了豐碩的成果，經(jīng)受了歷史的檢驗(yàn)，贏得了良好的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。特別是進(jìn)入21世紀(jì)以后，我們審時(shí)度勢(shì)，明確定位，提出把上海社會(huì)科學(xué)院建設(shè)成為“國(guó)內(nèi)一流、國(guó)際知名的社會(huì)主義新智庫(kù)”的目標(biāo)，以此為導(dǎo)向，切實(shí)推進(jìn)重點(diǎn)學(xué)科和特色學(xué)科建設(shè)，使上海社會(huì)科學(xué)院的科研工作和科研水平獲得了進(jìn)一步的提升。社科院50年的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展取得了輝煌的成就作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的專業(yè)研究機(jī)構(gòu)，上海社會(huì)科學(xué)院成立伊始就以扎實(shí)深入的學(xué)術(shù)研究為各項(xiàng)工作的重心。我院的科研人員廣泛開展社會(huì)調(diào)查，積極投入對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論探討。1959年4月，經(jīng)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家孫冶方倡議，在上海召開了以商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律作用為主題的全國(guó)第一次經(jīng)濟(jì)理論討論會(huì)。為此，經(jīng)濟(jì)所成立了三個(gè)調(diào)查組，兵分三路同時(shí)開展社會(huì)調(diào)查，寫出了11萬(wàn)字的6個(gè)闊查報(bào)告。這些研究成果密切聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，記載了有關(guān)價(jià)值規(guī)律作用的許多生動(dòng)資料，引起學(xué)術(shù)界的重視。1961年，姚耐、雍文遠(yuǎn)等主編的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材(社會(huì)主義部分)》出版，它是我國(guó)在“文化大革命”前公開出版的第一本社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，發(fā)行量達(dá)20多萬(wàn)冊(cè)。在文獻(xiàn)資料的搜集整理方面，我院的科研人員也做了大量工作。1958年9月，由經(jīng)濟(jì)研究所科研人員編撰的《南洋兄弟煙草公司史料》、《恒豐紗廠的發(fā)生發(fā)展與改造》由上海人民出版社出版。同年10月，《大隆機(jī)器廠的發(fā)生發(fā)展與改造》、《上海解放前后物價(jià)資料匯編》由上海人民出版社出版?！豆饷魅?qǐng)?bào)》、《學(xué)術(shù)月刊》、《新聞日?qǐng)?bào)》及國(guó)外學(xué)術(shù)刊物對(duì)此作出了積極的評(píng)價(jià)。1958年以后，歷史研究所的科研成果《上海小刀會(huì)起義史料匯編》、《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)末期英軍在長(zhǎng)江下游的侵略行為罪行》、《五四運(yùn)動(dòng)在上海史料選輯》、《辛亥革命在上海史料選輯》、《戊戌變法史論叢》。

內(nèi)容概要

　　呈現(xiàn)在讀者面前的這個(gè)集子，集中反映了中心成員近幾年的研究興趣、成果和研究方向。其中既有對(duì)馬克思主義經(jīng)典論著、國(guó)外馬克思主義乃至西方重要思潮的研究、解讀，也有對(duì)中國(guó)當(dāng)下文化發(fā)展問(wèn)題的多角度、多視野的思考，體現(xiàn)了重點(diǎn)學(xué)科研究方向。　　馬克思主義在20世紀(jì)初的中國(guó)成為風(fēng)靡一時(shí)的社會(huì)思潮并成為激進(jìn)的知識(shí)分子的精神支柱，不是毫無(wú)道理的。在資本主義發(fā)展方興未艾的歷史時(shí)期，只有馬克思主義為被壓迫人民的根本利益設(shè)計(jì)了獲得自身解放的道路。19世紀(jì)20年代成立的中國(guó)共產(chǎn)黨，首先接受的就是工農(nóng)革命、武裝斗爭(zhēng)和打倒列強(qiáng)——這是中國(guó)的特別國(guó)情形成和產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)土壤。馬克思主義在這個(gè)現(xiàn)實(shí)土壤中能夠扎根，完全得益于與中國(guó)國(guó)情的相契合。這種契合，是多層面的，多角度的。它是建立在經(jīng)濟(jì)——政治分析基礎(chǔ)之上的社會(huì)科學(xué)分析方法與道德關(guān)懷相結(jié)合的世界觀。恰恰是在這一點(diǎn)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化中缺乏的就是這個(gè)層次。換句話說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在面臨西方現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)時(shí)，內(nèi)中缺乏激發(fā)這個(gè)社會(huì)前進(jìn)所必需的新的觀念和它們構(gòu)成的體系——這種缺乏給馬克思主義在中國(guó)的傳播帶來(lái)了歷史契機(jī)?！　≌麄€(gè)20世紀(jì)是馬克思主義在中國(guó)傳播和實(shí)踐的歷史時(shí)段。一切成就和災(zāi)難都已揭曉，一切可能都在形成。到現(xiàn)在為止，馬克思主義在中國(guó)化過(guò)程中的合理性正在被歷史所證明，馬克思主義在中國(guó)被扭曲化，造成“文革”這樣的災(zāi)難的歷史過(guò)程也正在被深度揭示和反思。它在21世紀(jì)的命運(yùn)如何將會(huì)被重新思考。本書能為這樣的思考提供一點(diǎn)參考，就是作者們的最高心愿了。

書籍目錄

序言／1第一章  理念與創(chuàng)新：對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展若干問(wèn)題的思考／1第一節(jié)  文化發(fā)展的理念和中國(guó)文化發(fā)展之我見(jiàn)／1第二節(jié)  中國(guó)問(wèn)題：文藝學(xué)研究的當(dāng)代性／29第三節(jié)  被困惑的理性與人文研究的方法探索(上)／33第四節(jié)  被困惑的理性與人文研究的方法探索(下)／55第五節(jié)  蔡儀的精神遺產(chǎn)對(duì)當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的影響／61第六節(jié)  西方馬克思主義與中國(guó)的現(xiàn)代性問(wèn)題／72第二章  視野與路徑：西方馬克思主義的文化轉(zhuǎn)向／78第一節(jié)  向更廣闊的文化領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向／78第二節(jié)  關(guān)注大眾文化／116第三節(jié)  尋找新的理論增長(zhǎng)點(diǎn)／125第三章  橋梁與轉(zhuǎn)換：跨越東西方的研究范式／146第一節(jié)  巴赫金狂歡化理論與西方馬克思主義／146第二節(jié)  鮑德里亞走出了馬克思？／158第三節(jié)  都市文化研究：范式及其問(wèn)題／169第四節(jié)  市民化進(jìn)程與城市文化傳承／176第五節(jié)  觀看研究的路徑與困境／185第四章  吸收與借鑒：社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展之路／193第一節(jié)  世界先進(jìn)文化的內(nèi)涵與我們的吸收／193第二節(jié)  全球發(fā)展時(shí)代與世界民族文化走向／204第三節(jié)  娛樂(lè)經(jīng)濟(jì)：新世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)／214第四節(jié)  上海市總工會(huì)文化系統(tǒng)的管理模式和運(yùn)作機(jī)制／229第五節(jié)  營(yíng)造吸引人才的人文環(huán)境／239第五章  身份與使命：城市文化與知識(shí)分子問(wèn)題研究／245第一節(jié)  都市文化形神內(nèi)涵的演繹及實(shí)踐／245第二節(jié)  創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)：在把握本質(zhì)中尋求提升／258第三節(jié)  由市場(chǎng)交易特點(diǎn)看創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)／273第四節(jié)  當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子的角色責(zé)任及相關(guān)問(wèn)題／280第六章  反思與前瞻：審視中國(guó)文化的過(guò)去與未來(lái)／297第一節(jié)  信息化與文化產(chǎn)業(yè)：互動(dòng)、問(wèn)題與對(duì)策／297第二節(jié)  網(wǎng)絡(luò)文化語(yǔ)境下的數(shù)字安全與和諧社會(huì)／309第三節(jié)  “吳文化”與現(xiàn)代化／320第四節(jié)  世博會(huì)：科技、文化創(chuàng)造發(fā)明的世界級(jí)平臺(tái)／327

章節(jié)摘錄

三、結(jié)論上述兩個(gè)板塊，構(gòu)成了我們理論研究的兩個(gè)重要的組成部分：新理性建設(shè)和新方法論探求。放到20世紀(jì)90年代以來(lái)的中國(guó)文化發(fā)展的大背景來(lái)看，這兩個(gè)方面的努力是十分重要而且極為困難的。它關(guān)涉到一個(gè)創(chuàng)造當(dāng)代中國(guó)新文化的主題問(wèn)題。誰(shuí)能創(chuàng)造這種文化？我們一而再、再而三地誠(chéng)懇地表達(dá)了自己的矛盾和內(nèi)心深深的思慮。這并不是偶然現(xiàn)象。這是當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子的普遍的文化人格。真正的理論困惑來(lái)自精神生活的深處。當(dāng)一個(gè)人擁有這么多問(wèn)題的時(shí)候，那些膚淺的說(shuō)教和“平和’’顯得狹隘和可笑。在知識(shí)界，我們遇到這樣的荒唐已不止一次，也不止一人。中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子在精神上的軟弱使自己的學(xué)術(shù)進(jìn)程受到了無(wú)奈的阻撓。歷史一次一次地讓中國(guó)知識(shí)分子由于這種文化傳統(tǒng)而付出代價(jià)。在80年代的各種學(xué)術(shù)沙龍和討論中，各種激進(jìn)的學(xué)術(shù)團(tuán)體在討論各種各樣的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，惟獨(dú)缺少對(duì)形而上的終極關(guān)懷問(wèn)題的爭(zhēng)論。實(shí)際上已有足夠的中文材料讓大多數(shù)知識(shí)分子，特別是一代新的知識(shí)分子了解國(guó)際學(xué)術(shù)界關(guān)于這些問(wèn)題的爭(zhēng)論。我們哪怕出現(xiàn)一個(gè)類似南斯拉夫的夏季學(xué)院，爭(zhēng)論一下辯證唯物主義的命運(yùn)也好??！可是，涉及到這種“枯燥的”、“抽象的”、“空洞的”理論爭(zhēng)鳴時(shí)，爭(zhēng)議倒是十分小的。對(duì)不少人來(lái)講，所有這些問(wèn)題已經(jīng)有了答案，我們只是在溫習(xí)一下現(xiàn)有的結(jié)論而已。精神生活的真正悲劇就在這里！而要克服這一點(diǎn)是非常困難的。它需要對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的自然科學(xué)進(jìn)程，特別是50年代以來(lái)的自然科學(xué)進(jìn)行了解。一種在理想意義上科學(xué)的信仰系統(tǒng)的確立與自然科學(xué)發(fā)展密切相關(guān)。文藝復(fù)興以來(lái)的哲學(xué)家、杰出的人文學(xué)者有一個(gè)很好的傳統(tǒng)：對(duì)自然科學(xué)的關(guān)心和對(duì)它的進(jìn)程的了解。到18、19世紀(jì)，不少哲學(xué)家就是數(shù)學(xué)家。古典主義哲學(xué)家布瓦洛說(shuō)過(guò)，我們唯一鉆研的就該是自然，永遠(yuǎn)也不能和自然寸步相離?？上г谥袊?guó)人文傳統(tǒng)中，缺少的恰恰是這條線索，這使中國(guó)知識(shí)分子在很大意義上成為傳統(tǒng)的“文人”、“學(xué)者”，而不是思想者。辯證唯物主義，在現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展面前，它能為自己辯護(hù)成功嗎？有人輕蔑地嘲笑它，認(rèn)為這是已經(jīng)過(guò)時(shí)的“本質(zhì)主義”。說(shuō)這樣的話，不過(guò)是承認(rèn)了一個(gè)局部的現(xiàn)實(shí)：當(dāng)代西方的分析哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)所造成的一個(gè)現(xiàn)實(shí)。但這是局部的現(xiàn)實(shí)，然而這個(gè)現(xiàn)實(shí)是極具尖銳性的。

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《馬克思主義與當(dāng)代文化發(fā)展》由上海社會(huì)科學(xué)院出版社出版。

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