傳統(tǒng)中國的社會文化研究

前言

上海社會科學院創(chuàng)建于1958年。半個世紀以來，全院科研人員為繁榮哲學社會科學理論，為使學術研究更好地服務于社會主義偉大事業(yè)，付出了艱辛的勞動，取得了豐碩的成果，經(jīng)受了歷史的檢驗，贏得了良好的學術聲譽。特別是進入21世紀以后，我們審時度勢，明確定位，提出把上海社會科學院建設成為“國內一流、國際知名的社會主義新智庫”的目標，以此為導向，切實推進重點學科和特色學科建設，使上海社會科學院的科研工作和科研水平獲得了進一步的提升。社科院50年的學科建設與發(fā)展取得了輝煌的成就作為哲學社會科學的專業(yè)研究機構，上海社會科學院成立伊始就以扎實深入的學術研究為各項工作的重心。我院的科研人員廣泛開展社會調查，積極投入對社會主義現(xiàn)實問題的理論探討。1959年4月，經(jīng)著名經(jīng)濟學家孫冶方倡議，在上海召開了以商品生產(chǎn)和價值規(guī)律作用為主題的全國第一次經(jīng)濟理論討論會。為此，經(jīng)濟所成立了三個調查組，兵分三路同時開展社會調查，寫出了11萬字的6個調查報告。這些研究成果密切聯(lián)系社會實際，記載了有關價值規(guī)律作用的許多生動資料，引起學術界的重視。1961年，姚耐、雍文遠等主編的《政治經(jīng)濟學教材(社會主義部分)》出版，它是我國在“文化大革命”前公開出版的第一本社會主義政治經(jīng)濟學著作，發(fā)行量達20多萬冊。在文獻資料的搜集整理方面，我院的科研人員也做了大量工作。1958年9月，由經(jīng)濟研究所科研人員編撰的《南洋兄弟煙草公司史料》、《恒豐紗廠的發(fā)生發(fā)展與改造》由上海人民出版社出版。同年10月，《大隆機器廠的發(fā)生發(fā)展與改造》、《上海解放前后物價資料匯編》由上海人民出版社出版?！豆饷魅請蟆?、《學術月刊》、《新聞日報》及國外學術刊物對此作出了積極的評價。

內容概要

上海社會科學院傳統(tǒng)中國研究中心成立3年以來，至今已舉辦了兩屆國際規(guī)模的大型學術討論會，兩屆本市規(guī)模的小型學術討論會，編輯出版了四輯、總字數(shù)達2924萬字的《傳統(tǒng)中國研究集刊》，在“傳統(tǒng)中國研究”方面所獲成果相當豐厚。一個以上海社會科學院為核心、聯(lián)合全市各重要學術單位、輻射全國乃至全球華語學術界的傳統(tǒng)中國研究平臺已大體構筑起來。 根據(jù)上海社會科學院50周年院慶對各重點學科的要求，本書在《傳統(tǒng)中國研究集刊》的基礎上，通過“傳統(tǒng)中國的象征世界”、“傳統(tǒng)中國的生活形態(tài)”、“傳統(tǒng)中國的文獻編撰”、“傳統(tǒng)中國的外部環(huán)境”等四大領域24個分題，展現(xiàn)出“傳統(tǒng)中國的社會與文化”這一重點學科的邏輯框架。

作者簡介

錢杭,教授，1953年8月出生于浙江省杭州市，1988年獲華東師范大學歷史學博士學位。主要從事中國宗族制度發(fā)展史研究。對中國宗族制度發(fā)展史有長期的研究，曾參加、設計和主持多種社會人類學研究項目?，F(xiàn)任上海上海師范大學歷史系教授，中國社會史學會常務理事，上海譜牒學研究會副會長，獲獎情況：《中國古代世系學研究》2002年獲上海市第六屆哲學社會科學優(yōu)秀成果論文二等獎?！吨袊鴼v史上的排行制與實名敬避問題》2004獲上海市第六屆哲學社會科學優(yōu)秀成果論文二等獎?！吨艽诜ㄖ贫仁费芯俊?992年獲社科院青年優(yōu)秀科研成果獎?！吨袊谧逯贫刃绿健?994獲社科院科研成果優(yōu)秀著作獎?！蛾P于祖先祭祀中的祭祀權問題：中、日、韓比較研究》1998獲社科院科研成果優(yōu)秀論文二等獎。

書籍目錄

序言“傳統(tǒng)中國研究”的展開途徑：社會、歷史、文獻第一章  傳統(tǒng)中國的象征世界  第一節(jié)  民間宗教    一  民間宗教的早期形式    二  彌勒信仰與摩尼教的關系  第二節(jié)  想像與信仰    一  美女與野獸    二  江南民間祠祀  第三節(jié)  佛教戒律與道教神靈    一  佛教戒律學在中國的早期發(fā)展    二  道教神靈系統(tǒng)第二章  傳統(tǒng)中國的生活形態(tài)  第一節(jié)  稱謂與識字    一  商周稱謂制度    二  秦漢的識字教材  第二節(jié)  飲食與用具    一  隋唐五代江淮地區(qū)的飲食風俗    二  敦煌文書什物歷中的牙盤  第三節(jié)  家庭家族    一  洞庭席氏：同族、同鄉(xiāng)與姻親關系    二  徽州宗族：作為村規(guī)民約的族規(guī)家法第三章  傳統(tǒng)中國的文獻編撰  第一節(jié)  史學    一  《通典》的編撰與版本    二  碑刻    三  日記    四  書札    五  地方文獻  第二節(jié)  經(jīng)學    一  簡帛釋讀與傳世文本修訂    二  鄭?！度Y》取舍異文的基本原則  第三節(jié)  思想精髓    一  司馬遷：把過程歸還歷史書寫    二  黃宗羲與《明夷待訪錄》第四章  傳統(tǒng)中國的外部環(huán)境  第一節(jié)  《穆天子傳》所見東西交通路線    一  西征所示東西交通路線    二  往返所見部落或部族    三  西征歷程  第二節(jié)  漢語外來詞的詞源    一  關于佛教漢語研究和詞典編纂    二  古漢語外來詞舉例    三  漢語外來詞的語源范圍  第三節(jié)  明末以來西方傳教士眼中的中國蓄妾惡俗    一  耶穌會士暖昧的反蓄妾宣傳    二  新教傳教士由力倡廢妾而呼吁男女平等    三  廢妾與男女平等爭論的演變主編后記

章節(jié)摘錄

2．教派租帥張陵，字輔漢，道教稱張道陵，東漢沛國豐縣(今江蘇豐縣)人。據(jù)說他于漢安元年(142)在蜀郡深山(有說鶴鳴山，有說渠亭山)修道時，得太上老君降授“正一盟威之教”，受封為“天師”。然后他開始在民眾中發(fā)展組織?！墩骒`位業(yè)圖》稱他為“正一真人三天法師”。他的孫子張魯在他傳教的基礎上，率五斗米道割據(jù)漢中近30年。他的后代奉他為“祖天師”，并以世襲天師的名義落腳龍虎山，唐末以后形成新的道教派別“正一宗”。他與葛玄、許遜、邱處機(或薩守堅)被合稱為“四大天師”。葛玄，字孝先，孫吳丹陽句容(今江蘇句容)人。出身官宦世家，曾從左慈學煉丹術。到晉末，其五代從孫葛巢甫造了一大批靈寶經(jīng)，都假托是葛玄所得。綜合各書所記，大致是說太極真人徐來勒等四真人(或加張道陵為五真人)，漢末降于會稽上虞山(或說天臺山)，將靈寶經(jīng)授予葛玄；后來葛玄又于天臺山將靈寶經(jīng)傳弟子鄭思遠等?！墩骒`位業(yè)圖》太極境有“太極左仙公葛玄”，而在第六級仙境，即中茅君主持的定策境，又有葛玄，與左慈、鄭思遠(即鄭隱)等同列于“地仙散位”。宋代合皂山靈寶宗推崇他為第一代“祖師”。魏華存，曹魏任城樊縣(今山東兗州西南)人。出身官宦世家，喜歡神仙方術，主修黃庭經(jīng)法，曾任天師道祭酒。后來東晉方士楊羲以黃庭經(jīng)內省身神的方法為基礎，創(chuàng)造上清經(jīng)法，宣稱他的上清經(jīng)是魏華存分別得自王屋山洞天的清虛真人王褒和東方海上的扶桑碧阿陽谷神王景林真人降授的。據(jù)上清系經(jīng)籍說，魏華存的上清經(jīng)和黃庭經(jīng)都是太康九年(288)得自眾仙真降授；她已在仙界受封為“紫虛元君領上真司命南岳夫人”。宋代茅山上清宗推崇她為“第一代太師”。許遜(239-374)，字敬之。傳說為東晉道士。正史不見記載，道書所載，多不一致?；蛘f是南昌人，或說是汝南人，或說是高陽人。據(jù)說曾舉孝廉，出任旌陽(今湖北枝江附近)令，因八王之亂棄官，后得道成仙。他的傳道之師，或說是吳猛，或說是蘭公，或說吳猛、許遜皆得道于諶母。所傳為“孝道之法”，以南昌西山為活動中心。據(jù)說最后“合家飛升，雞犬悉去”。其故宅成為游帷觀。

編輯推薦

《傳統(tǒng)中國的社會文化研究》由上海社科院出版社出版。

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