人文與社會（卷2）

前言

人為萬物之靈。人之為人，在于他有思想，“唯有思維才能把握本性、實體、世界的普遍力量與究竟目的”（黑格爾語）。這種思考宇宙、自然、社會以及人類自身的思想，就是促使產(chǎn)生哲學、宗教、藝術(shù)、政治、倫理、法律等等的原動力。《周易·賁》說：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！睗h語中的“人文”，實出于此，意指人類社會的各種精神文化。當炎黃子孫把數(shù)千年之上的歷史人物黃帝尊為“人文始祖”時，表明中華民族乃是—個崇尚人文傳統(tǒng)的民族。人是社會的主體。人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”。人無法脫離社會而生存，同樣，社會的發(fā)展也不能脫離人的生產(chǎn)實踐活動以及文化創(chuàng)造活動?！坝^乎人文，以化成天下”，這一句話顯示兩千多年前古代中國人已經(jīng)認識到：要使天下（即社會）得到教化，趨于完善，人文因素是不可或缺的。迄至今日，我們或許更可以說：人文發(fā)展無法脫離社會實踐，社會進步不能忽視人文因素。創(chuàng)辦這本學術(shù)集刊并取名為《人文與社會》，其宗旨就是研究人文歷史傳統(tǒng)，關(guān)注當下社會發(fā)展。是為序。

內(nèi)容概要

　　人是社會的主體。人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”。人無法脫離社會而生存，同樣，社會的發(fā)展也不能脫離人的生產(chǎn)實踐活動以及文化創(chuàng)造活動?！坝^乎人文，以化成天下”，這一句話顯示兩千多年前古代中國人已經(jīng)認識到：要使天下（即社會）得到教化，趨于完善，人文因素是不可或缺的。迄至今日，我們或許更可以說：人文發(fā)展無法脫離社會實踐，社會進步不能忽視人文因素。本書收錄了18篇關(guān)于文化哲學的研究，具體包括《略論新軸心時代的文化建設(shè)》《城市精神文化論》《略說〈左傳〉的敘事》《清代后宮制度論述》等，其宗旨就是研究人文歷史傳統(tǒng)，關(guān)注當下社會發(fā)展。該書可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。

作者簡介

張榮明，華東理工大學人文科學研究院副院長，教授，博導。已出版著作︰《中國古代氣功與先秦哲學》（上海民眾出版社，1987年；臺北桂冠圖書公司，1992年，1994年，2005年），《方術(shù)與中國道統(tǒng)文化》（學林出版社，2000年，2004年），《從老莊哲學至晚清方術(shù)》（華東師范大學出版社，2006年），《道佛儒思想與中國道統(tǒng)文化》（主編，上海民眾出版社，1994年，2000年）。另主編、編著及校點《方外秘籍精選》、《中國神祕文化典籍類編》、《道藏精選》、《中國古代民間方術(shù)》等八種。

書籍目錄

略論新軸心時代的文化建設(shè)城市精神文化論吸納、平等化與社區(qū)重構(gòu)——泗塘街道虎林苑調(diào)查科技倫理：兩種文化的沖突與交匯西方科幻電影主題分析孔子在中國與世界歷史上的十種形象兩宋道學概念及主題之考論從《算經(jīng)十書》看儒家文化對中國古代數(shù)學的影響馬克斯·韋伯中國宗教論的中國式解讀論述道教儀式在當代中國的存在狀況和社會功能重慶大足圣府洞道教石刻再探五斗米道“男女合氣之術(shù)”初探略說《左傳》的敘事百年詞學——兼論中國詞學的普遍性和特殊性百年辯思——《二十世紀中國戲劇研究》前言唐人行旅的路線與文化遺產(chǎn)學《閩都別記》與古代福建地區(qū)同性戀現(xiàn)象論略清代后宮制度論述

章節(jié)摘錄

科技倫理：兩種文化的沖突與交匯沈銘賢一、科技倫理與兩種文化1.“外星人”和“象牙塔”近代科學興起之初及其后相當長的時間，科學與社會的關(guān)系并不緊密，也無科技倫理的概念。19世紀40年代，當英國學者惠威爾（W.Whewell）首創(chuàng)“科學家”一詞時，還被普遍認為是離群索居、躲在小樓里只知同瓶瓶罐罐打交道的怪人。至今，科學家還常被人目為“外星人”或“象牙塔”中人。國際科學理事會“科學中的責任與倫理常設(shè)委員會”，執(zhí)行主任凱·艾弗斯（K.Evers）寫道：“曾幾何時，人們認為科學家在他們的工作中，能夠像外星人一樣與人類事物的其他內(nèi)容完全隔絕。在他們的信念里，真理是他們追求的唯一的合法目標。至少，這是人們經(jīng)常描繪的傳統(tǒng)的關(guān)于科學的形象?！卑ニ狗Q此為“傳統(tǒng)的象牙塔”。

編輯推薦

《人文與社會:文化哲學·宗教·文學(卷2)》可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。

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