人文與社會(huì)（卷2）

前言

人為萬(wàn)物之靈。人之為人，在于他有思想，“唯有思維才能把握本性、實(shí)體、世界的普遍力量與究竟目的”（黑格爾語(yǔ)）。這種思考宇宙、自然、社會(huì)以及人類(lèi)自身的思想，就是促使產(chǎn)生哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、政治、倫理、法律等等的原動(dòng)力?！吨芤住べS》說(shuō)：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！睗h語(yǔ)中的“人文”，實(shí)出于此，意指人類(lèi)社會(huì)的各種精神文化。當(dāng)炎黃子孫把數(shù)千年之上的歷史人物黃帝尊為“人文始祖”時(shí)，表明中華民族乃是—個(gè)崇尚人文傳統(tǒng)的民族。人是社會(huì)的主體。人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人無(wú)法脫離社會(huì)而生存，同樣，社會(huì)的發(fā)展也不能脫離人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)以及文化創(chuàng)造活動(dòng)。“觀乎人文，以化成天下”，這一句話顯示兩千多年前古代中國(guó)人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：要使天下（即社會(huì)）得到教化，趨于完善，人文因素是不可或缺的。迄至今日，我們或許更可以說(shuō)：人文發(fā)展無(wú)法脫離社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)進(jìn)步不能忽視人文因素。創(chuàng)辦這本學(xué)術(shù)集刊并取名為《人文與社會(huì)》，其宗旨就是研究人文歷史傳統(tǒng)，關(guān)注當(dāng)下社會(huì)發(fā)展。是為序。

內(nèi)容概要

　　人是社會(huì)的主體。人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人無(wú)法脫離社會(huì)而生存，同樣，社會(huì)的發(fā)展也不能脫離人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)以及文化創(chuàng)造活動(dòng)?！坝^乎人文，以化成天下”，這一句話顯示兩千多年前古代中國(guó)人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：要使天下（即社會(huì)）得到教化，趨于完善，人文因素是不可或缺的。迄至今日，我們或許更可以說(shuō)：人文發(fā)展無(wú)法脫離社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)進(jìn)步不能忽視人文因素。本書(shū)收錄了18篇關(guān)于文化哲學(xué)的研究，具體包括《略論新軸心時(shí)代的文化建設(shè)》《城市精神文化論》《略說(shuō)〈左傳〉的敘事》《清代后宮制度論述》等，其宗旨就是研究人文歷史傳統(tǒng)，關(guān)注當(dāng)下社會(huì)發(fā)展。該書(shū)可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書(shū)使用。

作者簡(jiǎn)介

張榮明，華東理工大學(xué)人文科學(xué)研究院副院長(zhǎng)，教授，博導(dǎo)。已出版著作︰《中國(guó)古代氣功與先秦哲學(xué)》（上海民眾出版社，1987年；臺(tái)北桂冠圖書(shū)公司，1992年，1994年，2005年），《方術(shù)與中國(guó)道統(tǒng)文化》（學(xué)林出版社，2000年，2004年），《從老莊哲學(xué)至晚清方術(shù)》（華東師范大學(xué)出版社，2006年），《道佛儒思想與中國(guó)道統(tǒng)文化》（主編，上海民眾出版社，1994年，2000年）。另主編、編著及校點(diǎn)《方外秘籍精選》、《中國(guó)神祕(mì)文化典籍類(lèi)編》、《道藏精選》、《中國(guó)古代民間方術(shù)》等八種。

書(shū)籍目錄

略論新軸心時(shí)代的文化建設(shè)城市精神文化論吸納、平等化與社區(qū)重構(gòu)——泗塘街道虎林苑調(diào)查科技倫理：兩種文化的沖突與交匯西方科幻電影主題分析孔子在中國(guó)與世界歷史上的十種形象兩宋道學(xué)概念及主題之考論從《算經(jīng)十書(shū)》看儒家文化對(duì)中國(guó)古代數(shù)學(xué)的影響馬克斯·韋伯中國(guó)宗教論的中國(guó)式解讀論述道教儀式在當(dāng)代中國(guó)的存在狀況和社會(huì)功能重慶大足圣府洞道教石刻再探五斗米道“男女合氣之術(shù)”初探略說(shuō)《左傳》的敘事百年詞學(xué)——兼論中國(guó)詞學(xué)的普遍性和特殊性百年辯思——《二十世紀(jì)中國(guó)戲劇研究》前言唐人行旅的路線與文化遺產(chǎn)學(xué)《閩都別記》與古代福建地區(qū)同性戀現(xiàn)象論略清代后宮制度論述

章節(jié)摘錄

科技倫理：兩種文化的沖突與交匯沈銘賢一、科技倫理與兩種文化1.“外星人”和“象牙塔”近代科學(xué)興起之初及其后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系并不緊密，也無(wú)科技倫理的概念。19世紀(jì)40年代，當(dāng)英國(guó)學(xué)者惠威爾（W.Whewell）首創(chuàng)“科學(xué)家”一詞時(shí)，還被普遍認(rèn)為是離群索居、躲在小樓里只知同瓶瓶罐罐打交道的怪人。至今，科學(xué)家還常被人目為“外星人”或“象牙塔”中人。國(guó)際科學(xué)理事會(huì)“科學(xué)中的責(zé)任與倫理常設(shè)委員會(huì)”，執(zhí)行主任凱·艾弗斯（K.Evers）寫(xiě)道：“曾幾何時(shí)，人們認(rèn)為科學(xué)家在他們的工作中，能夠像外星人一樣與人類(lèi)事物的其他內(nèi)容完全隔絕。在他們的信念里，真理是他們追求的唯一的合法目標(biāo)。至少，這是人們經(jīng)常描繪的傳統(tǒng)的關(guān)于科學(xué)的形象?！卑ニ狗Q(chēng)此為“傳統(tǒng)的象牙塔”。

編輯推薦

《人文與社會(huì):文化哲學(xué)·宗教·文學(xué)(卷2)》可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書(shū)使用。

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