在科學.技術(shù)與哲學之間

內(nèi)容概要

作為哲學社會科學的專業(yè)研究機構(gòu)，上海社會科學院成立伊始就以扎實深入的學術(shù)研究為各項工作的重心。我院的科研人員廣泛開展社會調(diào)查，積極投入對社會主義現(xiàn)實問題的理論探討。1959年4月，經(jīng)著名經(jīng)濟學家孫冶方倡議，在上海召開了以商品生產(chǎn)和價值規(guī)律作用為主題的全國第一次經(jīng)濟理論討論會。為此，經(jīng)濟所成立了三個調(diào)查組，兵分三路同時開展社會調(diào)查，寫出了11萬字的6個調(diào)查報告。這些研究成果密切聯(lián)系社會實際，記載了有關(guān)價值規(guī)律作用的許多生動資料，引起學術(shù)界的重視。1961年，姚耐、雍文遠等主編的《政治經(jīng)濟學教材（社會主義部分）》出版，它是我國在“文化大革命”前公開出版的第一本社會主義政治經(jīng)濟學著作，發(fā)行量達20多萬冊。    在文獻資料的搜集整理方面，我院的科研人員也做了大量工作。1958年9月，由經(jīng)濟研究所科研人員編撰的《南洋兄弟煙草公司史料》、《恒豐紗廠的發(fā)生發(fā)展與改造》由上海人民出版社出版。同年10月，《大隆機器廠的發(fā)生發(fā)展與改造》、《上海解放前后物價資料匯編》由上海人民出版社出版?！豆饷魅請蟆?、《學術(shù)月刊》、《新聞日報》及國外學術(shù)刊物對此作出了積極的評價。     本論文集所收錄的文章可大致劃為下列四個主題：其一，科學哲學部分，共有七篇文章；其二，技術(shù)哲學部分，收錄了五篇文章；其三，科學、技術(shù)與文化部分，收錄了七篇論文；其四，科學、技術(shù)與社會部分，收錄了七篇文章。

書籍目錄

序言成素梅科學哲學　走向語境論的科學哲學成素梅　從測量解釋理論到測量哲學的興起成素梅　量子非定域性概念的內(nèi)涵與意義成素梅　量子測量的相對態(tài)解釋及其理解成素梅　試論社會科學的哲學本質(zhì)周昌忠　從對早期謝林哲學的超越看黑格爾的“精神”概念——基于《精神現(xiàn)象學》的分析計海慶　提倡科學，旗幟鮮明地反對科學主義趙克技術(shù)哲學　知識文明和創(chuàng)新意識周昌忠　論經(jīng)驗視閾下的技術(shù)預(yù)見能力趙克　文化哲學視閾中的技術(shù)鄭曉松　技術(shù)哲學中的技術(shù)倫理是否可能？——以亞里士多德活動論技術(shù)觀為視角計海慶　工程的哲學之維鄭曉松科學、技術(shù)與文化　語境中的科學——兼論兩種文化的沖突與融合成素梅　科學與人——從文化的觀點看周昌忠　韋伯的合理化理論的邏輯進路鄭曉松　西方思想史上的知識理性歷程周昌忠　科幻小說的倫理解讀計海慶　試論科學和技術(shù)的歷史形態(tài)——從哲學和文化的觀點看周昌忠　晚期資本主義民主技術(shù)化的內(nèi)在理路鄭曉松 科學、技術(shù)與社會　“創(chuàng)新”和“發(fā)明”的哲學分野——從熊彼特的創(chuàng)新理論說起計海慶　亞細亞生產(chǎn)方式與李約瑟難題鄭曉松　論減災(zāi)與社會和諧發(fā)展趙克　論創(chuàng)新型社會的入軌進程——從美國早期社會轉(zhuǎn)型的完成看趙克　信息共享理念的STS考察——以黑客們的價值觀為例計海慶　公共領(lǐng)域的民主原則——哈貝馬斯公共領(lǐng)域理論初探鄭曉松　R&D全球化戰(zhàn)略解析趙克后記　成素梅

章節(jié)摘錄

　　三、技術(shù)形態(tài)的歷史變遷　　文化哲學否認技術(shù)是超越歷史的抽象物，認為技術(shù)作為人類的一種交往實踐活動和行為方式，其內(nèi)涵是不斷進化和歷史變遷的，因而不同的歷史時期，技術(shù)體現(xiàn)為不同的形態(tài)。如果按照西方文化“傳統(tǒng)性一現(xiàn)代性一后現(xiàn)代性”的發(fā)展脈絡(luò)來把握技術(shù)的歷史演變，那么相應(yīng)地，技術(shù)的歷史變遷歷經(jīng)了“古代技術(shù)”、“現(xiàn)代技術(shù)”和“當代技術(shù)”這三種基本形態(tài)?！　⊥ǔＵJ為，古代技術(shù)上溯石器時代，下至18世紀中期的近代工業(yè)革命。古代技術(shù)是當時人類的一種文化現(xiàn)象。在古代社會，技術(shù)是人們在日常生活中積累的一種前理論的經(jīng)驗性技能，它沒有被提升到形而上的高度，沒有科學理論的支撐，不包含對科學知識的運用?！霸谖乃噺?fù)興之前，以及其后長達數(shù)百年，技術(shù)進步都是在沒有科學知識相助的情況下產(chǎn)生的。”①盡管古代技術(shù)也包含有一定的類似知識形態(tài)的東西，但這些“知識”只是日常生活的經(jīng)驗知識，因而純粹是一種生活世界的實踐知識和個人知識；此外，盡管古代技術(shù)也體現(xiàn)著一定的技能和技藝，但這些技能和技藝已經(jīng)完全融入到日常生活及其體現(xiàn)的文化價值觀念的潛意識之中。在古代技術(shù)活動中，人并不是僅僅把自然物當作現(xiàn)成的、固定的制作物，而是作為一種交往著的對象，因而技術(shù)活動在古人那里，與其他文化活動比如藝術(shù)、宗教等并無本質(zhì)區(qū)別。在古代社會，技術(shù)制作活動也即是一種藝術(shù)活動，也正是這個原因，在古希臘，技術(shù)和藝術(shù)是同一個詞（希臘文中表示技術(shù)的詞是“rexucov”，它意味著“reXul”所包含的東西?！皉eXul”有兩個方面的意思，一是表示手工行為和技能，二是指精湛的技藝和美好的藝術(shù)），古代中國也總是把“技”和“藝”聯(lián)系在一起；同樣，古代技術(shù)如同當時人類的宗教一樣，也具有一定的神秘性，“羅盤最初是以神物的面目出現(xiàn)的，或者說它是一種天然磁石制成的、能預(yù)卜兇吉的器具”②。并且技術(shù)活動過程中往往伴隨著相應(yīng)的宗教儀式，對此，萊斯在《自然的控制》一書中指出：“在某些文化中冶金活動的一定過程，比如熔煉操作，要求人的祭獻。各地的清潔儀式，特別是包括性禁忌的貪多都與采礦相聯(lián)系，因為人們認為，地球的內(nèi)部對于各種精神和諸神們來說是神圣的。在歐洲直到中世紀末，新礦的開采總是伴有宗教儀式。

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