快樂學(xué)哲學(xué)

內(nèi)容概要

　　本書集唐納德·帕爾瑪三十年教授哲學(xué)導(dǎo)論經(jīng)驗之大成．簡明易讀，展現(xiàn)了他以輕松幽默見長的教學(xué)法。通過人性化的插圖、圖表，嚴(yán)肅的哲學(xué)話題立即變得活潑生動，主題的價值卻未有減損。本書可作為重點課本或補充閱讀為任何讀者所用?！　√厣骸　　ぬ萍{德·帕爾瑪以趣味盎然的風(fēng)格闡釋艱澀的哲學(xué)概念，即使入門者也能心領(lǐng)神會?！　　?shù)百幅插圖輔佐文本．闡明了不少復(fù)雜的問題?！　　け緯依宋鞣秸軐W(xué)史上的每一位巨擘．從前蘇格拉底哲學(xué)到歐洲后結(jié)構(gòu)主義．一直到分析學(xué)派的蒯因，都在探討范圍之內(nèi)。

書籍目錄

序言導(dǎo)言1　前蘇格拉底哲學(xué)家?。ü?-前5世紀(jì)）　泰利斯　阿那克西曼德　阿那克西美尼　畢達哥拉斯　赫拉克利特　巴門尼德　芝諾　恩培多克勒　阿那克薩戈拉　留基波和德謨克利特2　雅典時期　（公元前5-前4世紀(jì)）　智者　普羅泰戈拉　高爾吉亞　斯拉西馬庫　卡里克勒和克里底亞　蘇格拉底　柏拉圖　亞里士多德3　希臘化時期和羅馬時期?。ü?-5世紀(jì)）　伊壁鳩魯主義　斯多葛主義　新柏拉圖主義4  中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期哲學(xué)　（公元5-15世紀(jì)）　圣·奧古斯丁　百科全書派　約翰·司各脫·伊里杰納　圣·安瑟爾謨　穆斯林和猶太哲學(xué)　阿威羅伊　邁蒙尼德　信仰和理性的問題　共相問題　圣·托馬斯·阿奎那　奧康的威廉　文藝復(fù)興時期哲學(xué)家5  大陸理性主義和英國經(jīng)驗主義?。ㄡ吩?7-18世紀(jì)）　笛卡兒　霍布斯　斯賓諾莎　萊布尼茨　洛克，　貝克萊　休謨　康德6　后康德的英國和大陸哲學(xué)181?。?9世紀(jì)）　黑格爾181　叔本華189　克爾凱戈爾　馬克思，　尼采　功利主義　邊沁，　密爾，　弗雷格7　實用主義、分析傳統(tǒng)、現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)及其結(jié)果?。?0世紀(jì)）　實用主義　詹姆士  杜威分析傳統(tǒng)  穆爾  羅素  邏輯實證主義  維特根斯坦  蒯因現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)及其結(jié)果  胡塞爾  海德格爾  薩特結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義  索緒爾  列維-斯特勞斯  拉康  德里達  伊萊格瑞譯后記

章節(jié)摘錄

　　1　前蘇格拉底哲學(xué)家（公元前6-前5世紀(jì)）　　人們將公元前7世紀(jì)后期至公元前4世紀(jì)中期活躍于古希臘的思想家們稱為前蘇格拉底哲學(xué)家，盡管這些哲學(xué)家中的最后一批實際上是蘇格拉底的同代人。（蘇格拉底生于公元前469年，卒于公元前399年，我們將在下一章中考察他的思想。）所有前蘇格拉底哲學(xué)家的共同之處在于他們都試圖創(chuàng)建關(guān)于宇宙（kosmos）的一般性學(xué)說（“kosmos”即希臘語的“世界”），他們不是簡單地重復(fù)神造萬物的故事，而是借助于觀　　察和理性，來構(gòu)造一般性學(xué)說，向那些沒有偏見的、好奇的心靈解釋潛藏于諸多現(xiàn)象背后的秘密。他們的另一共同之處就是他們都來自于希臘世界的外圍：愛琴海諸島，或是在意大利境內(nèi)和波斯海岸（位于今土耳其）的希臘人建立的城邦。了解這些哲學(xué)家的思想，不僅對理解他們所處時代的希臘世界非常重要，而且——正如我在導(dǎo)言中所表明的那樣——對于把握西方哲學(xué)和科學(xué)的起源也意義重大?！　栴}在于，實際上我們對前蘇格拉底哲學(xué)家知之甚少。到亞里士多德（前384～前322）時代為止，他們所著的絕大多數(shù)著作已經(jīng)散佚了。當(dāng)時，亞里士多德曾試圖輯錄和批評他們的觀點。現(xiàn)今對前蘇格拉底哲學(xué)家的理解主要依據(jù)的是亞里士多德及稍后的希臘作者對他們的觀點所作的概述，他們在口傳相授中耳聞過前蘇格拉底哲學(xué)家們的思想觀點。經(jīng)過幾代無數(shù)個人的轉(zhuǎn)述，這些解釋難免走樣變形，所以其中的許多敘述顯然是不精確的。（你曾玩過傳聲筒的游戲嗎？在此游戲中，一條復(fù)雜的信息通過耳語逐一傳給下一位，然后由最后一位宣之于眾，結(jié)果面目全非。）這些概述也時常張冠李戴，即后代的觀點被放到前人的名下。前蘇格拉底哲學(xué)家們的原作僅存殘篇，而且即使在這些僅存的一點殘篇中，篇章之間還相互矛盾。要知道，這些“書”是寫在草紙上的（用埃及的一種水生植物打制成漿、壓制、烘干而成的易碎的紙），并且這些書的所有版本都是由專業(yè)的抄寫者手工抄寫上去的。而且許多殘篇的意義更是眾說紛紜。這一方面是由于這些紙片的殘損不全所致——關(guān)鍵詞缺失或辨認不清，另一方面也是因為這些著作的語言晦澀難懂。不管怎樣，關(guān)注前蘇格拉底哲學(xué)意義的傳統(tǒng)從亞里士多德時代就已經(jīng)形成了。而正是這些關(guān)于他們故事的論述影響了后來的哲學(xué)家和科學(xué)家。因此，這里我所記述的就是這樣的傳統(tǒng)，需要時刻意識到的是，它們在很多方面是有缺陷或是被歪曲的?！　√├埂　」?世紀(jì)，在小亞細亞（今土耳其）海岸的小城邦米利都，經(jīng)過連續(xù)三代思想家的探索，哲學(xué)得以首次自我出場。有史記載的首位哲學(xué)家是米利都的泰利斯（Thales，約前580）。以下可能是他寫在其久已失傳的著作中的觀點?！　∪绻凶兓敲幢赜心撤N東西能變卻又不變。在事物表面的多樣性背后必有一個統(tǒng)一體，必有一個被表面的多樣性所掩蓋的“一”（Oneness）。否則，世界將不成其為世界；而只是脫節(jié)的、不相關(guān)的碎片的組合?！　∧敲?，這種被持續(xù)變化的表象所掩蓋的、統(tǒng)一的、永遠不變的實體又是什么呢？　　正如他之前的神話作者一樣，泰利斯熟悉氣、火、水以及土這四種元素。他推想萬物最終將被還原為這四者之一，但是哪一個呢？　　在這四種元素中，水的變化形式最明顯：河流聚成三角洲，水結(jié)為冰爾后又融化為水，水還能變成蒸汽，蒸汽成氣，氣以風(fēng)的形式煽起火?！　∧敲?，是水！　　萬物由水構(gòu)成?！　√├沟膶嶋H表達是：“萬物的第一本原和基本特性是水。”　　今天對這一明顯錯誤的結(jié)論的珍視不在于其內(nèi)容而在于其形式（聲稱“萬物由水構(gòu)成”和聲稱“萬物由原子構(gòu)成”，這兩者之間并沒有巨大的飛躍），在于隱藏在這一命題背后的預(yù)想（即表象背后有能解釋變化而本身保持不變的終極質(zhì)料[an uhimate stuff]）。就此看來，泰利斯可以被視為引入還原論（reductionism）方案的第一位哲學(xué)家。還原論是一種解釋的方法，它把我們在表面上所面對的對象視為某種實在，并且表明該對象可以被還原到更為基本的那種實在，這種實在位于更深但也更不明顯的分析層面上。這種方案通常被視為現(xiàn)代科學(xué)的一個主要特性?！　∪欢├沟耐瞬⒉欢假澩挠^點。例如，他的學(xué)生——同樣來自米利都城邦的阿那克西曼德（Anaximander，約前610-約前546）認為：如果萬物都是水，那么，在很久以前萬物都應(yīng)回歸為水。阿那克西曼德質(zhì)疑：水是如何變?yōu)槠渌罃?mdash;—火的呢？一種質(zhì)是如何產(chǎn)生出其對立面的呢？也就是說，如果可見物真是水運動的不同形態(tài)——如冰和水蒸氣，那么萬物最終將會穩(wěn)定下來并返回到基本的液態(tài)。亞里士多德則這樣解釋阿那克西曼德：如果最高實在“是具體物，如水一類，其他元素就被湮滅了。因為，各種元素都與其他元素之間具有對立性，如果其中之一是無限制的話，那其他元素如今便不復(fù)存在了”。（注意：如果此觀點確實可以歸于阿那克西曼德，那么他是贊同“退降原理”[entropy]的觀點的。據(jù)此觀點，萬物都有尋求均衡狀態(tài)的傾向。）阿那克西曼德認為，位于四元素背后的終極質(zhì)料本身不可能是這四者中之一，它只能是一種不可見的、非具體的、不確定的一個東西，他稱之為無定（Boundless）或無限（Unlimited）——希臘文為apeiron。它只能是無定、無限、非具體的，因為任何一種具體的東西在具體存在（existence）上都與所有其他具體的東西相對。（水不是火，反之，也不是氣，如此等等。）而無定不與任何東西相對，因為其本身就是萬事萬物?！　“⒛强宋髀滤坪鯇o定想象成被某種災(zāi)難（宇宙大爆炸？）所打斷了的宇宙渦旋中的消極原動力，它使這四種元素從這種渦旋中分離出來。從我們現(xiàn)在所能見到的其著作的殘篇來看，阿那克西曼德認為：　　事物由其產(chǎn)生，毀滅后必然復(fù)歸于它，因為按照時間的順序，它們?yōu)槠洳徽x而受到懲罰且相互補償?！　∵@句令人驚奇的話有許多可能的解釋。其中最引人注目的解釋認為：你和我所認識的全部世界是宇宙錯誤的產(chǎn)物。創(chuàng)造是非正義的行為。但正義將會實現(xiàn)而世界終將被毀，“實在”（things）將重歸其無定本原，在旋渦中永遠循環(huán)往復(fù)。這種解釋之中所包含的神話與理性成分一樣多，它展現(xiàn)了一種正義必勝的怪誕的樂觀主義。　　不那么極端神秘的解釋是：四元素一旦產(chǎn)生，它們就以相互對抗的形式產(chǎn)生聯(lián)系，但它們的彼此對立在生態(tài)和諧中相互抵消。如果某一元素一時占有優(yōu)勢地位（如洪荒時期的水），那么它會通過之后的其他元素的占據(jù)優(yōu)勢（如干旱時節(jié)的火）而被抵消。因此，無定的原初統(tǒng)一在對立方表面上的對抗中得以維持。無論如何，正如亞里士多德所指出的那樣，阿那克西曼德的apeiron（無定）是永生的、不滅的，其質(zhì)與神有關(guān)。再者，我們也清楚，前蘇格拉底哲學(xué)還沒有完全與其宗教起源相分離?！　“⒛强宋髅滥帷　“⒛强宋髀碌囊恍┳冯S者們追問：“非具體的、不確定的一個東西”究竟比“什么都沒有”好多少呢？他們認為它好不到哪里去，而實際上它根本就什么都不是。他們認識到ex nihilo nihil（無只能生出無），從而繼續(xù)尋求神秘的基本質(zhì)料?！　?ldquo;原生之氣”通過凝聚和稀疏化而轉(zhuǎn)化成其他各種形式，我們所體驗到的氣（“常識意義上的氣”）就是所有這些形式之間的一個中間點?！　∵\用凝聚以及稀疏化的思想，阿那克西美尼繼續(xù)還原論的方案。他提出了所有質(zhì)的差別實際上是量的差別（即壓縮在一定空間內(nèi)的基本質(zhì)料的多少）這一重要論斷，這是現(xiàn)在許多科學(xué)家都同意的觀點?！　∽畛醯娜徽軐W(xué)家：泰利斯、阿那克西曼德以及阿那克西美尼被稱作米利都派，這是因為他們都來自波斯海岸的希臘城邦米利都，而且還形成了第一個哲學(xué)流派。盡管他們之間有區(qū)別，但還是有許多共同之處，其中一些還最終成為西方科學(xué)傳統(tǒng)的內(nèi)容：對簡明解釋的渴望，對支持其理論的觀察的依賴，對自然主義（naturalism）以及一元論（monism）的贊同。（自然主義認為自然現(xiàn)象應(yīng)該以另一種自然現(xiàn)象來解釋，一元論認為從根本上來說只存在著一種“質(zhì)料”。）在希臘的前哨基地（指遠離希臘的希臘城邦）與波斯的脆弱和平破裂、波斯人侵占了這座城市的時候，米利都學(xué)派也就結(jié)束了?！　‘呥_哥拉斯　　米利都學(xué)派的繼承者是畢達哥拉斯（Pythagoras，約前572-約前500），他來自靠近米利都的薩摩斯島。他并沒有像他的前輩那樣在物質(zhì)元素中尋求終極，相反，他有一個奇特的觀點，即認為萬物都是數(shù)。僅從字面上理解，這一觀點似乎是荒謬的，但畢達哥拉斯的意思是，在其他事物中，對實體的準(zhǔn)確描述必須借助數(shù)學(xué)公式來表達。從現(xiàn)在的科學(xué)分類來看，我們熟悉的許多自然規(guī)律，它們都是用數(shù)學(xué)公式寫下來的（例如，重力定理，運動三定律，熱力學(xué)三定律，折射定理，柏路利原理，孟德爾遺傳三定律）。畢達哥拉斯是全部實體都能用數(shù)學(xué)定律來表達這一觀點的始祖。　　對于畢達哥拉斯其人，我們所知寥寥。他的著作毫無存留。從他的追隨者那里，我們也不可能確定哪些是畢達哥拉斯本人的觀點，正是這些追隨者在其后的幾百年里創(chuàng)建了遍布希臘的畢達哥拉斯派的隱修生活聚居地。

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